陰陽五行

陰陽五行

概述

北京天壇東配殿祭祀五星牌位，本屬夕月壇。牌位右書漢字，左書滿文，其滿語ᡠᠰᡳᡥᠠusiha意思是「星」。

五行ㄒㄧㄥˊ是一種古代中國的哲學概念，源自先秦時期；將飲食所需之火、水， 製造所需之木、金，資生萬物之土，視作民用之五種資源材料，後來也視作氣——道教能量的屬性，由五行間相生相剋，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象。

五行、陰陽以及氣，同屬古代中國神秘文化（術數和方術）的一部分，也是風水、算命、相術、占卦、內丹、中醫的基本概念之一。

歷史

五行最初是作為一種政治治理的指導原則而提出，為先王訓典或上天之所降賜，要天子遵循。如《逸周書·小開武》稱武王在位二年，召周公旦問治道之極致，武王敬聽以勤天命。周公回答文王在位時所奉行的作法，其中包括順明三極、循用五行，三極為以九星維天，以九州維地，以四佐維人，五行為水、火、木、金、土，君王能順明三極，五行乃如常。

又《書·洪範》稱武王在位十三年，訪箕子問常理之次序，箕子回答上天賜禹治國大法有九類，其第一項即是五行，並解說五行所行之理：

“ 五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。

”

其大意為：雨水下落，和河水滋潤天之下方；火焰上燃，煙隨熱氣飄往地之上方；木匠煣烤木材，塑造彎曲或筆直之形狀；鍛冶匠熔煉金屬礦石，從其意欲，鍛造其形，或熔煉器物，更換其用途；土壤滋養作物，能供農夫種植其種子幼苗，成熟時收割其果實禾穗。

五行之初意，為此人民日用之五材，五材即五種資源或素材。在《國語·鄭語》中有ㄧ段相呼應的記載：「故先王以土與金木水火雜，以成百物。」《左傳·襄公二十七年》亦稱：「天生五材，民並用之，廢一不可」杜預注五材：金、木、水、火、土也。天子執政，要確保人民能取用、獲得大地上之五材，以生產和殖貨。令五材於民之利用，通行暢達，能發揮其各自的效用，水潤下、火炎上、木曲直、金從革、土稼穡，即為五行。

五行提出後，又和其他五種事物相配對。《逸周書·小開武》配五行於五色，《書·洪範》配五行於五味，《左傳·昭公二十五年》、《淮南子·墬形訓》配五行於五色、五音、五味。據《荀子·勸學》：「目好之五色，耳好之五聲，口好之五味」，《左傳·昭公二十五年》：「為六畜，五牲，三犧，以奉五味，為九文，六采，五章，以奉五色，為九歌，八風，七音，六律，以奉五聲」，則五色形容衣服，為目所視；五音/五聲形容樂曲，為耳所聽；五味形容食物，為口所嚐。

在春秋戰國時代，五行不僅和五色、五音、五味相配對，也和方位、季節、干支、數字、天象、行星、天氣、器具、身體、德性等事物對應，構成一種以「五」作為基準的事物分類模式，另一方面，也產生五行之相生相剋以及生、旺、墓地支三合的五行結構關係。五行從原本的日用之五材，配對、推演至其他事物，形成了一種對應形式。而五行生剋和地支三合的結構關係（後又衍生出旺相休囚死與五行十二宮），也意謂著五行變成一種能用來解釋萬物變化和衰旺的理論。由此，五行成了一種能解釋朝代興衰（如五德終始說）、兵法致勝（如兵陰陽/軍事術數）、時節作息（如*《[[禮記·月令*》]]、《黃帝內經》的養生思想）、生理運行（《[[黃帝內經》]]的醫學思想）的學說思想源頭，同時也是占斷吉凶的術數之學和解釋各種災異祥瑞的理論基礎之一。

戰國中晚期至秦漢，五行更進一步和陰陽、氣、八卦，加以聯繫、統整，擴充其理論學說之內容，如漢代的氣化宇宙論，由混沌不分，到分出陰陽二氣，陰陽二氣分出五行之氣，五行之氣再化生萬物。氣和五行之說的結合，使得氣也分作五類，帶有五行的體性與特徵。五行在氣化宇宙論下，不但成了一種構造萬物的要素，其意義也擴充為五氣之流布通行。在氣化宇宙論的架構裡，五行並不僅指具體的五種事物，也是對其體性的抽象概括，五行也不固守於五種事物，而是均布萬有之中，交相間雜。五行在漢代也和五常相配對，以為天有五行，人有五常，以木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智，《七略》以五行為「五常之形氣也」。

唐朝道教典籍《道教義樞》認為世界萬物起自混元。混元之中，有粗有妙。妙者，道氣初始未分，惟合於一。粗者，品物眾多，大略分之有十二種：陰陽二氣及五有識（人、神、鳥、獸、蟲）、五無識（金、木、水、火、土）。

次序和空間圖象 五行相生相剋 五行與顏色、季節、方位的關係 次序 水火木金土，出自《尚書·洪範》、《逸周書·小開武》 五行生成數（一六－水、二七－火、三八－木、四九－金、五十－土），出自*《[[尚書大傳*》]]、《太玄經·太玄數》 水火金木土，出自《左傳·文公七年》、《史記·天官書》（五行相剋） 火水木金土，出自《白虎通·五行》、《文殊師利菩薩及諸仙所說[[吉凶時日善惡宿曜經]]·序七曜直日品》（也作「日月火水木金土」，七曜日次序，二十八宿也用相關次序） 金木水火土，出自《國語·鄭語》、《釋名·

來源

• 五行[編輯]

此條目由自動擷取生成，內容待人工校對補充。

校對記錄

• 2026-05-05 確認錯誤：「武王在位二年」與《洪範》所述明顯不合。〈洪範〉傳統上是武王伐紂後、箕子陳九疇的敘事，並非武王在位十三年時「訪箕子」的確定史事；且文中把《逸周書·小開武》與《尚書·洪範》並列敘述，時間與出典脈絡混雜，容易造成史實歸屬錯置。 → 正確：《逸周書·小開武》言「維王二祀」即武王二年，而《尚書·洪範》序及歷代注疏多繫於武王十三年（或伐紂後），兩者時間不同；原文將之並列且稱「武王在位十三年訪箕子」實為《洪範》之傳統說法，但《逸周書》二年之事
• 2026-05-05 確認錯誤：「三極為以九星維天，以九州維地，以四佐維人」屬於將不同典籍或語句拼接，且『九星維天』、『四佐維人』這類說法不見於常見的標準經文表述，疑有訛誤或張冠李戴。 → 正確：「三極」常見指天地人（如《洪範》「三極之道」），而「九星維天」「四佐維人」之語不見於正統經傳，可能出自緯書或後世道教文獻，原文將不同來源的詞句拼接，確實有張冠李戴之疑。
• 2026-05-05 確認錯誤：「五行最初是作為一種政治治理的指導原則而提出」過於絕對。五行在早期文獻中確有政治化、宇宙論化與五材說的不同層次，但不能直接斷言『最初』就是政治治理原則，這是簡化且有偏差的表述。 → 正確：五行概念在早期文獻中至少有五材（《左傳》）、五氣（《國語》）及政治治理（《洪範》）等層次，不能斷言「最初」僅為政治原則；此說過於簡化且忽略其他脈絡，有偏差。
• 2026-05-05 確認錯誤：「道教典籍《道教義樞》認為世界萬物起自混元」與後文的『陰陽二氣及五有識、五無識』分類，表述過於概括，且『五有識（人、神、鳥、獸、蟲）』『五無識（金、木、水、火、土）』的分法是否出自該書，需嚴格核對；就目前文字看，像是將後世道教宇宙論與五行分類混雜，歸屬可疑。 → 正確：《道教義樞》確有論混元及十二種分類，但「五有識」「五無識」之表述須核對原書；目前所引文字易與後世道教宇宙論混淆，歸屬尚存疑，需再查證原文是否如此逐字皆合。
• 2026-05-05 確認錯誤：「天壇東配殿祭祀五星牌位，本屬夕月壇」的說法與前文主題『陰陽五行』關聯很弱，且『五星牌位』、『本屬夕月壇』的歸屬說明缺乏上下文支撐，疑似混入與主題不相干的建築沿革資訊。若作為概述開頭，內容明顯失焦。 → 正確：天壇東配殿祭祀五星牌位一事屬具體建築沿革，與「陰陽五行」之核心概念關聯薄弱，且「本屬夕月壇」缺乏上下文說明，置於此處確有失焦之嫌。