中央研究院民族學研究所
- https://www.anthro.sinica.edu.tw/ - https://zh.wikipedia.org/wiki/中央研究院 中央研究院民族學研究所（Institute of Anthropology, Academia Sinica）成立於1965年，隸屬於中華民國中央研究院，是我國從事人類學與民族學研究的最高學術研究機構。該所前身為中央研究院歷史語言研究所之人類學組，1965年獨立設所，現址位於新北市汐止區新台五路一段262號（中央研究院南港院區）。作為台灣最主要的人類學與民族學研究重鎮，該所長期投入漢人社會、少數民族、宗教人類學、醫療人類學等領域之研究，並收藏豐富的民族學文物與田野資料，對台灣、中國大陸及東南亞地區的文化研究具有重要貢獻。 中央研究院民族學研究所之成立，可追溯至1928年中央研究院成立之初，當時歷史語言研究所設有人類學組，從事體質人類學與民族學之研究。1949年隨國民政府遷移來台後，歷史語言研究所之人類學組持續運作，逐步累積研究能量。 1965年，在時代需求與學術發展之推動下，人類學組正式自歷史語言研究所分出，成立獨立的民族學研究所。創所之初
中央研究院民族學研究所
概述
中央研究院民族學研究所（Institute of Anthropology, Academia Sinica）成立於1965年，隸屬於中華民國中央研究院，是我國從事人類學與民族學研究的最高學術研究機構。該所前身為中央研究院歷史語言研究所之人類學組，1965年獨立設所，現址位於新北市汐止區新台五路一段262號（中央研究院南港院區）。作為台灣最主要的人類學與民族學研究重鎮，該所長期投入漢人社會、少數民族、宗教人類學、醫療人類學等領域之研究，並收藏豐富的民族學文物與田野資料，對台灣、中國大陸及東南亞地區的文化研究具有重要貢獻。
歷史淵源
中央研究院民族學研究所之成立，可追溯至1928年中央研究院成立之初，當時歷史語言研究所設有人類學組，從事體質人類學與民族學之研究。1949年隨國民政府遷移來台後，歷史語言研究所之人類學組持續運作，逐步累積研究能量。
1965年，在時代需求與學術發展之推動下，人類學組正式自歷史語言研究所分出，成立獨立的民族學研究所。創所之初，研究方向以台灣原住民與漢人社會為主，隨後逐步拓展至中國大陸少數民族、東南亞及大洋洲區域之研究。
1994年，該所遷入現址南港院區新大樓，擁有更完善的研究空間與文物典藏設施。此後在歷任所長之帶領下，持續深化宗教人類學、醫療人類學、認知人類學等新興研究領域之發展。
研究方向
中央研究院民族學研究所之研究涵蓋以下主要領域：
漢人社會研究：針對台灣、中國大陸漢人社會之宗族組織、宗教信仰、祭祀圈、市場體系等進行深入研究。 2. 原住民研究：對台灣原住民各族群之社會結構、傳統文化、儀式實踐進行田野調查與分析。 3. 宗教人類學：包括道教研究、佛教人類學、民间信仰、宗教現代性等課題。 4. 醫療人類學：探究不同文化脈絡下的疾病認知、醫療實踐與身體觀。 5. 認知與語言人類學：研究語言與文化認知之關係。
館藏資源
該所設有民族學文物館，收藏超過萬件文物標本，包括：
- 台灣原住民傳統器物（織品、陶磁、木雕等）
- 中國大陸少數民族文物
- 東南亞、大洋洲地區人類學標本
- 田野調查照片與影像資料
- 手稿與檔案文獻
學術出版
該所定期出版《民族學研究所集刊》與《民族學研究所資料彙編》等學術期刊，為人類學與民族學研究之重要學術平台。
道教研究
中央研究院民族學研究所在道教研究領域具有重要地位。該所學者長期投入道教儀式結構、道教科儀文本、道士訓練、宮廟組織、民间信仰與道教互動等課題之研究。研究方法以長期田野調查為基礎，深入理解道教在台灣及華人社會中的實踐與意義。
該所圖書館收藏豐富之道教研究文獻，包括道教儀式錄影、科儀手抄本、道藏相關文獻等，為道教研究者之重要資源。
數位資源
該所建置「數位典藏與數位學習國家型科技計畫」相關資料庫，提供研究者便捷之資料檢索管道。部分館藏文物與研究資料已數位化並開放線上查閱。
資料來源
- 中央研究院民族學研究所官方網站：https://www.anthro.sinica.edu.tw/
- 中央研究院官方網站：https://www.sinica.edu.tw/
相關典籍
中央研究院民族學研究所相關研究之所以重要，在於其長期累積臺灣民間信仰與道教儀式的田野材料、錄音影像、抄本與訪談紀錄，足以作為理解地方宗教實作的基礎典籍。特別是該所歷年編纂之田野報告、民族誌專書與檔案目錄，常保存宮廟科儀、神明誕辰、醮典與法師傳承等第一手資料，可補充傳統經典對地方信仰實況之不足。就道教研究而言，所內典藏之符籙、科本、疏文與法派文獻，對於辨識儀式結構、經懺系統及師承脈絡尤具參考價值。又其關於臺灣漢人社會、原住民族宗教與區域文化互動之研究，亦使道教不僅被視為經典宗教，更被置於歷史人類學與民俗宗教的整體脈絡中加以考察。因此，凡論及臺灣道教之地方化、儀式化與社會功能，中央研究院民族學研究所之出版品與典藏，皆屬不可或缺的重要學術依據。
文化影響
中央研究院民族學研究所自成立以來，對臺灣人類學與民族學研究體系具有深遠影響，尤以田野調查、族群研究與原住民族研究方法之建立最為關鍵。其學術傳統承襲中研院早期社會科學研究脈絡，並在戰後逐步形成以實證材料、區域比較與文化詮釋並重的研究取向，對臺灣本土社會與漢人、原住民及多族群關係的理解，提供了重要知識基礎。該所培育與匯聚多位具指標性的學者，如黃應貴、黃樹民等，並與國內大學人類學系所形成緊密學術網絡，進一步推動相關研究進入教學、博物館與文化政策領域。尤其在平埔族群、族群認同與文化變遷等議題上，其研究成果不僅深化學界對臺灣多元文化史的認識，亦間接影響原住民族政策、文化保存與公共論述的形成，成為臺灣人文社會科學中極具代表性的研究機構。
學術專區
- 中央研究院 PDF 連結
- 研究機構及學校動態
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LIUS 學術補證札記
學術等級
- 學術等級：B
- 補證狀態：paper_supported
- 節點類型：地理/宮觀節點
- LIUS-ID：LIUS-NODE-0EA0B554BEC5
- 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
- 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。
典據與補證
- 張珣，〈「醫病也醫命」:民俗宗教的醫療行為及其概念〉。關聯說明：作者所屬機構。
本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《民族學研究所集刊》、《民族學研究所資料彙編》。相關概念或互讀詞包括：宗族、道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。
可引用範圍
本節點可作為「中央研究院民族學研究所」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。
補證後判讀
就道教研究而言，「中央研究院民族學研究所」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。
補證軸線 1：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「中央研究院民族學研究所」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈「醫病也醫命」:民俗宗教的醫療行為及其概念〉。相關術語包括：宗族、道教、宮觀、地方志、碑刻。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「中央研究院民族學研究所」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
本軸線用來檢查「中央研究院民族學研究所」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈「醫病也醫命」:民俗宗教的醫療行為及其概念〉。相關術語包括：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「中央研究院民族學研究所」寫成結論句。
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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證
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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能
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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「中央研究院民族學研究所」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈「醫病也醫命」:民俗宗教的醫療行為及其概念〉。相關術語包括：碑刻、香火。
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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論
本軸線用來檢查「中央研究院民族學研究所」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈「醫病也醫命」:民俗宗教的醫療行為及其概念〉。相關術語包括：香火。
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對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 7：版本、年代與地域差異
本軸線用來檢查「中央研究院民族學研究所」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈「醫病也醫命」:民俗宗教的醫療行為及其概念〉。相關術語包括：宗族、道教、宮觀、地方志、碑刻。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「中央研究院民族學研究所」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀
本軸線用來檢查「中央研究院民族學研究所」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈「醫病也醫命」:民俗宗教的醫療行為及其概念〉。相關術語包括：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「中央研究院民族學研究所」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務
本軸線用來檢查「中央研究院民族學研究所」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈「醫病也醫命」:民俗宗教的醫療行為及其概念〉。相關術語包括：宮觀、地方志、碑刻、香火。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「中央研究院民族學研究所」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
本軸線用來檢查「中央研究院民族學研究所」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈「醫病也醫命」:民俗宗教的醫療行為及其概念〉。相關術語包括：地方志、碑刻、香火。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「中央研究院民族學研究所」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「中央研究院民族學研究所」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈「醫病也醫命」:民俗宗教的醫療行為及其概念〉。相關術語包括：碑刻、香火。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「中央研究院民族學研究所」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
本軸線用來檢查「中央研究院民族學研究所」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈「醫病也醫命」:民俗宗教的醫療行為及其概念〉。相關術語包括：香火。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「中央研究院民族學研究所」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「中央研究院民族學研究所」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈「醫病也醫命」:民俗宗教的醫療行為及其概念〉。相關術語包括：宗族、道教、宮觀、地方志、碑刻。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「中央研究院民族學研究所」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「中央研究院民族學研究所」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈「醫病也醫命」:民俗宗教的醫療行為及其概念〉。相關術語包括：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「中央研究院民族學研究所」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「中央研究院民族學研究所」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈「醫病也醫命」:民俗宗教的醫療行為及其概念〉。相關術語包括：宮觀、地方志、碑刻、香火。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「中央研究院民族學研究所」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論
本軸線用來檢查「中央研究院民族學研究所」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈「醫病也醫命」:民俗宗教的醫療行為及其概念〉。相關術語包括：地方志、碑刻、香火。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「中央研究院民族學研究所」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 17：版本、年代與地域差異
本軸線用來檢查「中央研究院民族學研究所」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈「醫病也醫命」:民俗宗教的醫療行為及其概念〉。相關術語包括：碑刻、香火。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「中央研究院民族學研究所」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
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