南郡宜城

南郡宜城

概述

宜城市是中國湖北省襄陽市所轄的一個縣級市。總面積為2115平方公里，常住總人口約47萬人，市人民政府駐鄢城街道。宜城市自古以來都是兵家必爭之地，古稱「鄢」，楚國國都之一，是戰國時期鄢郢之戰的主戰場，也是抗日戰爭時期棗宜會戰的重要戰略據點。

歷史沿革

宜城歷史悠久。商為邔國。周時為羅國、鄀國。春秋時並於楚，在楚文王時成為楚國國都鄢郢（一說為楚國陪都）。戰國時為邔、鄀、鄢3邑。秦時為鄢、邔、鄀3縣，隸屬南郡。漢惠帝三年（公元前192年）改鄢縣為宜城縣。後變更分合，至唐天寶七年（748年）又改名宜城縣，宋、元、清名因之。

1945年為紀念棗宜會戰中殉國抗日將領張自忠，更名自忠縣，隸屬湖北省第五區行政督察專員公署。1947年12月以後，漢水以東地區隸屬中共襄棗宜縣。1948年7月後，漢水以西地區隸屬中共荊鍾宜縣。1949年恢復宜城縣建制，隸屬湖北省襄陽行政區專員公署。

1994年6月，經國務院批准撤銷宜城縣，設立宜城市。

地理

宜城市位於湖北省西北部，漢江中游。東界隨州、棗陽，南接鍾祥、荊門，西鄰南漳，北抵襄陽。地處東經111°57′-112°45′，北緯31°26′-31°54′。東西長76公里，南北寬53公里，總面積2115平方公里。

宜城屬亞熱帶季風性濕潤氣候，四季分明。春秋季短，冬夏季長。冬半年盛行偏北風，夏半年盛行偏南風。冬冷夏熱，陸性率64%，有典型的大陸氣候特徵。

境內各地年降水量在800至1000毫米之間，年平均降水天數為116.4天。降水分布趨勢是東西山區多於中部丘陵平原區，北部少，南部多。歷年自然降水狀況大致是豐雨年、缺雨年和正常年各占三分之一。日照時數多年平均為1900小時，日照百分率為44%，為全省日照時數高值區。一年中日照最多的月份是8月，占56%，最少的是2、3月，占36%。

行政區劃

宜城市下轄3個街道辦事處、8個鎮：

鄢城街道、​南營街道、​龍頭街道、​鄭集鎮、​小河鎮、​劉猴鎮、​孔灣鎮、​流水鎮、​板橋鎮、​王集鎮、​雷河鎮、​襄南監獄、​勞教所、​大雁工業園區和​宜城經濟開發區。

人口民族

根據第七次人口普查數據，截至2020年11月1日零時，宜城市常住人口469417人。

2006年末全市總人口56.45萬人，其中城鎮人口22.86萬人，鄉村人口33.59萬人，全年出生人口4770人，出生率8.45 ‰；死亡人口3278人，死亡率5.81‰；自然增長率為2.64‰。

宜城市漢族人口占總人口的99.7%。 少數民族有回、滿、壯、苗、黎、瑤、藏、蒙古、土家、錫伯、維吾爾等，人口為0.12萬人，約占人口0.23%。分布在全市各鎮（辦事處），主要集中在流水鎮和板橋店鎮。少數民族以回族為主，回族人口占少數民族總人口的80%以上。

交通 公路： 207國道、 346國道過境。 鐵路：焦柳鐵路：宜城南站 礦產資源

境內已發現的礦產資源有鉛礦、鋁土礦、磷礦、礦泉水、耐火粘土、高嶺土、鐵礬土、膨潤土、磚瓦粘土、石灰石、白雲石、矽石、方解石、大理石、雲母、氧化鐵紅、煤、鎵、鐵、石英砂等20餘種，已被開發利用的有12種。主要分布在「兩山一線」既東南兩山、隨南線，已探明的礦石儲藏量14億噸。

銅、鉛、銀多金屬礦，儲量70多萬噸，儲藏價值1億多元； 鋁土礦，儲量800多萬噸，居全省第一。 矽石，儲量達1500萬噸，平均品位達98％，屬特級礦。次為孔灣覆船山和雷河胡耳矽礦，主要生產矽鐵、矽錳等矽質合金； 耐火粘土，總儲量3600萬噸； 磷塊岩，儲量400萬噸； 白雲岩，儲量3億噸以上； 石灰岩，總儲量2億噸以上，平均含氧化鈣54％以上，屬一級品，系中南地區罕見的大型優質石灰石礦； 白雲母，儲藏於孔灣夫子婭的楊坡群片岩中，共有6條礦脈； 膨潤土，儲量37.56萬噸，品級Ⅱ至Ⅲ級； 礦泉水，出露於板橋上灣張集，被命名為含偏矽酸、鍶、溴、氟、硒的重碳酸硫酸至鈣鎂型礦泉水，日自然溢出量達2200噸，系1987年國家首批公布的八大優質天然礦泉水之一。 特產

宜城板鴨：中國地理標誌產品。

教育

目前設有宜城一中，宜城二中，宜城三中和宜城四中（職業高中），襄南高中五所高級中學。

歷史人物 歷任市長

2009年6月21日，宜城市四屆人大四次會議以無記名投票的方式，選舉產生了新一任人民政府市長。據了解，以全票當選市長的周森鋒今年29歲，系全國目前年齡最小的市長。

參考文獻 外部連結 宜城市人民政府入口網站

歷史淵源

南郡宜城之名，見於秦漢以來地方建置沿革，為荊襄地區交通與軍政要衝。其地在古代屬南郡及其後續分治系統，地處漢水流域與宜城平原之間，水陸轉運便利，亦使此區成為道教活動與地方信仰交會之所。晉宋以降，隨著荊州道教勢力的擴展，宜城境內逐漸形成以宮觀、壇場與地方祠祀相結合的宗教空間，並與鄰近襄陽、當陽等地共同構成荊襄道教傳播網絡。唐宋時期，地方志書與宮觀碑記所載，宜城一帶已有道士修真、齋醮建醮及祈禱禳災等活動，顯示其不僅是行政區域名稱，亦是道教在地方社會中落地生根的重要場域。後世因郡縣更迭、治所屢改，南郡宜城之稱遂由歷史地名轉化為研究荊楚道教發展的地理文化概念。

主要內容

南郡宜城，為漢晉以來荊州南郡轄下重要縣邑，地處今湖北襄陽一帶，因其地望接近漢水中游與荊楚交通樞紐，於道教地理與地方信仰發展中具有一定意義。相關文獻所見，宜城不僅是地方行政區劃名稱，亦常作為道教人物活動、靈跡傳說與方術流布的地理背景，反映漢末至六朝間道教在郡縣社會中的滲透與地方化進程。南郡宜城一帶山川形勝，兼具水陸通達與隱逸修持的地理條件，故易成為道士結廬、行氣服食、採藥煉養及傳播經戒之所。其在道教文獻中的出現，往往與地方神祇崇祀、仙真傳說及志怪敘事相互交織，顯示道教並非僅限於宮觀制度，而是深植於郡縣空間與民間信仰結構之中。就道教百科而言，南郡宜城可視為理解荊楚地區道教地方化與歷史地理互動的重要節點。

相關典籍

南郡宜城見於道教相關典籍者，多與地理沿革、神仙傳說及地方靈驗記述相涉。《水經注》載漢水諸支流與南郡地理，為後世考證宜城方域與道教地景之基礎；《荊州記》及諸地志則往往記錄宜城山川、祠廟與異聞，反映其在六朝以降地方信仰中的位置。又如《太平寰宇記》《元和郡縣圖志》等總括州郡建置，對南郡宜城的行政隸屬、古蹟分布與交通形勢多有著錄，為辨析道教活動的空間背景提供重要線索。至於《真誥》《列仙傳》一類道教與神仙傳統文獻，雖未必專論宜城，然偶見相關山川、人物或靈跡，顯示其地方傳說曾被納入道教敘事體系，成為後世宮觀興建與靈山想像的重要文化資源。

文化影響

南郡宜城地處漢水流域與荊楚文化交會之地，其文化影響與道教發展關係密切。宜城在歷代地方信仰與山川崇拜中，逐漸形成兼具楚俗與道教色彩的宗教景觀，並因交通往來便利而成為道教經典傳播、符籙科儀流布的重要節點之一。據地方志與道教相關文獻所見，宜城周邊曾有宮觀、壇場及民間祠祀相互交織，顯示道教並非孤立存在，而是深度嵌入地方社會結構與歲時祭儀之中。其文化意義不僅體現於宗教實踐，也反映在地名、傳說、修仙敘事與文人書寫之中，構成南郡地方文化記憶的一部分。透過對宜城宗教空間與地方社會的互動，可見道教在此既吸納楚地巫風，又以經教與儀式形塑地方信仰秩序，進而對區域文化風貌產生持續而深遠的影響。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-F5764E0BBD33
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T160323Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

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站內互讀：湖北、襄陽、楚國、湖北省、國務院、西北、漢江、秋季、夏季、西山。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《水經注》、《荊州記》、《太平寰宇記》、《元和郡縣圖志》、《真誥》、《列仙傳》。相關概念或互讀詞包括：湖北、襄陽、楚國、湖北省、國務院、西北、漢江、秋季。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「南郡宜城」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「南郡宜城」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「南郡宜城」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「南郡宜城」寫成結論句。

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