巴米揚大佛

巴米揚大佛

概述

巴米揚大佛（波斯語：بت های باميان，拉丁轉寫：but hay-e bamiyaan）是曾經坐落在阿富汗巴米揚谷內山崖上的兩尊立佛像，建於公元六世紀，是希臘式佛教藝術的經典作品。這兩尊佛像在2001年3月12日被塔利班炸毀。

佛像主體乃自沙岩山崖鑿成，而一些細微的部位由泥和乾草的混合物造成，鋪上灰泥表層，表層被繪畫以突顯臉部、雙手及袍的摺疊處，但這一表層實際上在很久前已經被侵蝕掉。佛像手臂下半部由同樣的泥和乾草的混合物造成，並以木架支撐。臉部上半部相信是以巨大木面具造成，在照片中見到的多行洞孔就是那些用以穩定外層灰泥的木栓的空位。

歷史 另一尊巴米揚大佛（被毀前）。

巴米揚，舊稱「梵衍那、范陽國、望衍國、帆延國」，地處絲綢之路上，是往來歐洲、波斯、中國和印度間的商隊途經之地，當地曾有數所佛教寺院，為一宗教、哲學、希臘式佛教藝術中心，自2世紀起，至9世紀伊斯蘭教徒入侵時，為佛教的一個宗教地點。較小的東佛高度為38米，建於公元570年左右，較大的西佛高度為55米，建於公元618年左右。

那些寺院的僧侶住在鑿於巴米揚的山崖的小山洞內，過著苦行僧式的生活，有些僧侶在其居住的山洞內加添宗教雕像及精美、色彩鮮艷的壁畫。

兩尊巨大立佛像中的東大佛高37米，西大佛高55米，為世上最大的雕刻立佛像（中國四川的樂山大佛雖然更高，但它是坐佛像），它們是多年來的文化地標，當地被列為聯合國教科文組織的世界文化遺產之一。

中國佛教僧人玄奘在約630年時曾經過巴米揚，在其所著的《大唐西域記》形容當地（書中稱為梵衍那國都城）是一個興盛的佛教中心，「伽藍（佛寺）數十所，僧徒數千人」。書中記載「王城東北山阿有立佛石像，高百四五十尺，金色晃曜，寶飾煥爛」，指的是西大佛，而它的東面有「釋迦佛立像高百餘尺」，指的是東大佛。

佛像臉部和雙手均塗有金色。兩尊佛像的兩側均有暗洞，洞高數十米，可拾級而上，直達佛頂，其上平臺處可站立百餘人。

一尊跟巴米揚大佛風格接近的坐佛像坐落於中國甘肅省的炳靈寺石窟內，今天仍存在。

破壞與重建 佛像被毀後的遺址（2005年） 巴米揚大佛前後對照

當伽色尼的馬哈茂德在12世紀征服阿富汗時，巴米揚大佛及那些壁畫未有受破壞。其後多年來，一些穆斯林的偶像破壞者損壞了佛像的一些細微部位，主要是面部特徵及雙手。蒙兀兒帝國君主奧朗則布曾試圖用炮火摧毀大佛，因為他認為正統伊斯蘭信仰反對任何形式的偶像。

2001年2月26日塔利班領導人穆罕默德·奧馬爾下達滅佛令，宣稱要毀掉所有的佛像，包括巴米揚大佛。國際社會不斷對塔利班發出警告和勸說。聯合國教科文組織總幹事松浦晃一郎3月1日下午特別召集伊斯蘭會議組織的54個成員國的代表召開緊急會議，商討對策。其時，松浦晃一郎指出：「塔利班當局為了保持伊斯蘭教的純潔性而摧毀包括古代佛像在內的所有雕像的做法是行不通的，這不僅是阿富汗歷史的一次倒退，而且也不可能使伊斯蘭教取得進步，他們必須馬上停止這種破壞文物的行為。」

聯合國秘書長安南的特使本德雷利3月1日親往喀布爾，向塔利班轉達了聯合國以及成員國對其破壞文化遺產的關切，但塔利班沒有向本德雷利作出任何放棄滅佛計劃的保證。歐盟輪值主席國瑞典政府3月1日發表聲明，對塔利班當局的滅佛決定表示震驚。聲明說，阿富汗的文物古蹟是具有歷史價值的無價之寶，歐盟強烈呼籲塔利班領導層「不要執行這一決定，因為它將使阿富汗人民喪失珍貴的文化遺產」。

一些信奉佛教的國家如尼泊爾、泰國、斯里蘭卡等國家對塔利班發出了警告。尼泊爾的外交部發言人阿查里雅3月2日說：「我們強烈譴責塔利班的罪惡行徑，並呼籲國際社會聯合起來，保護佛教文物。」印度、俄羅斯等國也對塔利班進行了譴責。作為塔利班少數幾個支持者之一的信奉伊斯蘭教的巴基斯坦也於3月1日表示不贊同塔利班的做法，呼籲阿富汗塔利班政府表現出容忍精神，並在這方面尊重國際感情。信奉伊斯蘭教的埃及政府發言人也表示，塔利班的行為違背了伊斯蘭教的宗旨，「伊斯蘭教尊重其他文化，即使某些文化的禮節與伊斯蘭法有所衝突。」

儘管如此，塔利班在動用大炮、坦克後，發現雕像比想像中還堅固，最終於3月12日用炸藥徹底將大佛炸毀。在大佛被毀前，探索頻道的攝影記者大衛·亞當斯，在此地拍攝了探險旅行類紀錄片《地球行腳》中的一集，成了大佛最後的影像。

雖然兩尊大佛的外型已幾乎全毀，但其大約輪廓及一些特徵仍可在山崖凹入處被辨識，遊人仍可探索那些僧侶住過的洞穴及連接它們的通道。

近況

2002年5月，一尊佛像在斯里蘭卡的一處山邊鑿成，外形近似巴米揚大佛其中一尊。

2004年12月，日本研究者發現巴米揚的壁畫在5至9世紀間畫成。

2003－2005年，藝術家山形博導計劃以14台雷射系統將大佛的影像投影在大佛所在的山崖上，以「重現」巴米揚大佛，該計劃預計耗資90

來源

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歷史淵源

巴米揚大佛的形成，與公元六至七世紀之間巴米揚谷所處的絲綢之路交通樞紐地位密切相關。當時此地為犍陀羅、貴霜以降佛教文化向中亞傳播的重要節點，亦受希臘化藝術傳統與印度佛教造像規範共同影響，遂發展出兼具寫實體量與莊嚴法相的石窟立佛。一般認為，兩尊大佛分別成於不同時期，較大的立佛約建於六世紀末至七世紀初，較小者則年代稍早，皆由山崖直接開鑿而成，再以泥塑、灰泥及彩繪修飾細部。其造像題材究竟屬彌勒佛、釋迦牟尼佛，抑或其他尊格，學界尚有分歧；在漢傳與部分後世詮釋中，亦曾被聯繫為燃燈佛的形象。隨著伊斯蘭勢力於八世紀後逐步進入阿富汗高原，巴米揚佛教藝術雖仍延續一段時期，終究在區域宗教格局變遷中走向衰落。

主要內容

巴米揚大佛為阿富汗中部巴米揚谷懸崖石窟群中的兩尊大型立佛，約建於公元六世紀，屬犍陀羅—希臘化佛教藝術傳統的重要遺存。其形制以崖壁直接鑿塑佛身為主，局部再以泥、乾草與灰泥塑成細部，並施彩繪以表現面部、衣褶與法相神態，反映中亞佛教藝術融合印度、希臘與波斯因素的特徵。學界一般認為，較大者高約55公尺，較小者約38公尺，原本與周邊洞窟壁畫、僧院遺址共同構成區域性佛教聖地。由於其規模宏偉且風格獨特，巴米揚大佛不僅是佛教藝術史上的代表性作品，也常被視為絲綢之路上宗教交流與文化傳播的象徵。然而，兩尊佛像於2001年3月被塔利班以炸藥摧毀，成為當代文化遺產保護與宗教極端破壞行為的重大案例。

相關典籍

關於巴米揚大佛的相關典籍，今所可據者主要見於中古佛教譯典與中亞、漢地的遊記記錄。早期漢譯佛典如《大唐西域記》與《往五天竺國傳》記述巴米揚一帶佛教寺院與巨大立佛之盛，為後世辨識其歷史面貌的重要文獻。就造像所屬主尊而言，學界多據造像方位、尺寸與區域傳統，推測其與彌勒信仰、釋迦說法或過去佛系譜相關，而漢譯《增一阿含經》《賢愚經》及諸部本生、授記類經典，則提供了佛教造像題材的敘事基礎。近代研究又參照玄奘、法顯等行記，以及粟特、龜茲地區出土佛教圖像資料，重建巴米揚作為絲路佛教藝術樞紐的宗教脈絡。故其「相關典籍」不僅是直接見證遺址的地理文獻，亦包括塑造其圖像意義的經論傳統。

文化影響

巴米揚大佛雖已於2001年遭毀，然其文化意義並未隨實體消失，反而成為中亞佛教藝術與世界文化遺產保護的重要象徵。其造像風格融合犍陀羅與中亞本土傳統，顯示佛教藝術沿絲路傳播與在地化的歷史脈絡，並常被視為認識古代阿富汗宗教景觀與跨文化交流的關鍵實例。於漢傳與泛佛教語境中，部分研究者亦曾將其與燃燈古佛形象相連結，反映佛教圖像詮釋在地域傳承中的多義性。其被毀事件更引發國際社會對文物暴力、文化記憶與宗教遺產保存的廣泛關注，使巴米揚大佛超越單一佛教遺跡之範疇，成為現代全球文化倫理討論中的重要案例。

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• 2026-04-24 文末「2003－2005年，藝術家山形博導計劃以14台雷射系統將大佛的影像投影在大佛所在的山崖上，以『重現』巴米揚大佛」後面接「該計劃預計耗資90」顯然句子未完，內容不完整。