正統鹿耳門聖母廟

正統鹿耳門聖母廟

概述

正統鹿耳門聖母廟位於臺灣臺南市安南區土城，是一座主祀天上聖母的廟宇。聖母廟是當地的公廟（大廟），不僅是台灣最大的媽祖廟之一，也是安南區最大的廟宇。因其建築雄偉華麗，亦有「台版紫禁城」的美譽。該廟重要的大型宗教活動「土城仔香」於2013年1月28日公告為臺南市「直轄市定民俗及有關文物」，為南瀛五大香中最晚形成者。

沿革 舊廟 1958年改建前的聖母廟舊廟貌，黃典權攝影

根據《臺南土城正統鹿耳門聖母廟廟誌》等書的說法，早在鄭成功來臺之前，北汕（線）尾島上已經有媽祖廟存在。當時廟有三落，前殿供奉水仙尊王、正（中）殿供奉媽祖、後殿供奉佛祖。媽祖神像有三尊，是軟身神像。另有說法認為鄭成功來臺後，為感謝神恩而重建廟宇，添建兩側廂室，供奉隨艦而來的3尊媽祖神像，土城當地信眾相信這3尊神像便是後來的「文館媽」、「武館媽」與「五角頭媽」。

而關於鹿耳門媽祖廟的早期記載，文字記述為《臺灣縣志》的「康熙五十八年各官捐俸同建」，地圖則有〈康熙臺灣輿圖〉（約1699年─1704年）的「媽宮」。由此顯示康熙五十八年（1719年）以前鹿耳門一地已有媽祖廟，可能是民間所興建的小廟。《臺南土城正統鹿耳門聖母廟廟誌》則認為康熙五十八年（1719年）是官員捐俸易地重建

據《臺南土城正統鹿耳門聖母廟廟誌》所載，道光十一年（1831年）因曾文溪氾濫，下游支流改道而造成廟宇毀損，因此當地民眾將神尊寄奉於三郊鎮港海安宮，即「海安宮寄佛」。同治十三年（1874年），再次發生洪水，導致舊廟遭到沖毀。不過對於寄佛與洪水毀滅的時間，另有同治十年（1871年）大水毀廟，之後被搶救的神像才移往府城水仙宮與海安宮的說法。此外舊廟在咸豐同治年間有重修。

保安宮時期

據《臺灣日日新報》〈鹿耳門浮復〉報導（1914年8月27日刊），日大正二年（1913年），有一王船飄到鹿耳門媽祖廟舊址，眾人不知來歷，後有一土城仔居民起乩，表示乃是船中五王上身，是受到湄洲媽祖之命，來此以重建鹿耳門媽祖廟。而轄有土城仔的蕭壠支廳當局原認為是造謠，要將王船燒毀，但當時有一巨蛇自支廳中梁墜下，認為有異，遂准許建廟之事。而據《臺南土城正統鹿耳門聖母廟廟誌》所載，該王船來自福建泉州富美宮，途中停靠澎湖馬公海靈殿前之海岸。當地信徒原祈求想將王船留下祭拜，但船上五王表示是受鹿耳門媽之邀，不便久留。之後眾人乞留一座香爐，將王船放回大海。

而據《臺南州祠廟名鑑》所載，大正二年（1913年）王船漂來、「五王上山」後，當地居民郭長、郭尾昂先搭建草寮供奉五王。而後據《臺南土城正統鹿耳門聖母廟廟誌》所載，次年（1914年）土城仔、青草崙兩庄八角頭發起建廟，並使用了不少舊鹿耳門媽祖廟的建材，廟成之後迎回舊廟眾神。新廟初名「保安宮」，坐北朝南，位在今土城城西街、城北路、安中路交會處。有前後兩殿，前殿供奉五府王爺與王船，主殿供奉舊媽祖廟眾神。而關於新廟落成迎回媽祖等眾神的時間，則有大正七年（1918年）與大正十年（1921年）兩種說法。

鹿耳門聖母廟時期 正統鹿耳門聖母廟 正統鹿耳門聖母廟中庭 正統鹿耳門聖母廟媽祖殿 正統鹿耳門聖母廟建築群側面 正統鹿耳門聖母廟夜景

二次大戰後，顯宮在民國36年（1947年）建了鹿耳門天后宮，主張開基鹿耳門媽供奉在該廟。民國45年（1956年）8月9日臺大楊雲萍教授率學生考察，之後為認為鄭成功登陸於顯宮，且支持顯宮鹿耳門天后宮的主張。以此事為開端，引發土城與顯宮兩地的正統之爭。之後廟方在民國49年（1960年）改名為「正統鹿耳門聖母廟」，以昭顯香火傳承。

民國64年（1975年）聖母廟在今址重建，於次年（1976年）1月21日（農曆十二月廿一）奠基破土。該工程得臺北木柵指南宮董事長高忠信等執事協助建廟規劃、繪製藍圖，採用仿清代北方宮殿式建築。之後在民國70年十月廿六（1981年11月22日）舉行神尊移駕科儀，十一月初八（12月3日）舉行安座大典，廟額為「正統鹿耳門聖母廟」。

五王殿

鹽雕媽祖

佛祖殿

大士殿

千佛龕

凌霄寶殿

元辰殿

轎班會

文物館 祭祀 祀神 位置 奉祀神明 第一進 五王殿 五府千歲（李、池、吳、范、朱）、水仙尊王、開臺聖王、管船大王、將軍府將爺、境主公、盧清將軍、韓德將軍、「五王船」 第二進 媽祖殿 天上聖母（鹿耳門鎮殿大媽、出巡大媽、鎮殿二媽、文館三媽、武館三媽、鎮座天上聖母）、千里眼、順風耳、福德正神、註生娘娘 第三進 佛祖殿 釋迦牟尼佛、文殊菩薩、普賢菩薩 大士殿、千佛殿 千手千眼觀世音菩薩、南海觀世音菩薩、普庵祖師、韋馱護法、迦藍尊者、眾羅漢尊者 天公殿、元辰殿 玉皇上帝、三官大帝、關呂張三恩主、張天師、普化天尊、王天君、南斗星君、北斗星君；斗姥元君、左輔洞明星君、右弼隱光星君、六十太歲、南極仙翁、白鶴童子、月老 11角頭

歷史淵源

正統鹿耳門聖母廟位於臺灣臺南市安南區，主祀天上聖母，其信仰淵源與臺南鹿耳門一帶之開拓史及濱海聚落發展密切相關。相傳清代以來，當地居民仰賴海運與漁鹽為生，因海上往來頻繁，遂迎奉媽祖以祈求航行平安，並逐步形成地方共同信仰中心。由於鹿耳門地區歷經港道變遷、聚落遷徙與行政區域調整，原有廟宇傳統與地方認同亦隨之演化。現今所稱「正統」鹿耳門聖母廟，係在既有媽祖信仰基礎上，經由地方仕紳與信眾重建、整合而成，強調承續鹿耳門媽祖香火之正統性。其發展不僅反映臺灣民間信仰的延續與重構，也呈現媽祖崇拜在地方社會中由海神信仰轉化為社區凝聚核心的歷史脈絡。

主要內容

正統鹿耳門聖母廟位於臺南市安南區，主祀天上聖母媽祖，為臺灣南部重要的媽祖信仰中心之一。其名稱中的「正統」係因承襲鹿耳門地區既有之媽祖信仰傳統，而廟宇現制則與地方歷史、港埠發展及聚落遷移密切相關。該廟不僅承擔民間祈安禳災、海上護佑與地方守護等宗教功能，亦在歲時祭典、遶境活動與地方社會動員中扮演核心角色，反映媽祖信仰在臺灣沿海社會的文化延續。廟內建築、彩繪與裝飾多採傳統閩南宮廟形式，並因規模宏大與活動頻繁而成為地方重要地標。其信眾網絡廣及臺南及周邊地區，並透過祭祀儀式、進香往來與文化活動，持續形塑地方認同與宗教公共性。

相關典籍

關於正統鹿耳門聖母廟之相關典籍，主要可見於地方志、廟志、宮廟沿革文獻及臺灣民間信仰研究著作之中。清代與日治時期臺灣府城一帶的方志，多有記述鹿耳門地區之港口變遷、聚落興替與媽祖信仰分布，為了解該廟發展背景的重要文獻。至於宮廟自身編纂之沿革資料，則多整理創建傳說、重建過程、祭典制度與分靈系統，並保存碑記、匾額、香火來源及歷年修建記錄，對考察其組織變化與地方社會功能尤具參考價值。此外，學界關於臺灣媽祖信仰、安平與鹿耳門地區歷史地理、海港信仰與地方認同之研究，亦常以正統鹿耳門聖母廟作為案例，從而補充其在區域信仰網絡中的位置。綜合而言，相關典籍兼具地方記憶與學術考證雙重意義。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-DBE34C57D197
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 〈得藥保生:台南宗教祭祀與籤詩文化教案〉。關聯說明：mentions。

站內互讀：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《臺南土城正統鹿耳門聖母廟廟誌》、《臺灣縣志》、《臺灣日日新報》、《臺南州祠廟名鑑》。相關概念或互讀詞包括：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「正統鹿耳門聖母廟」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「正統鹿耳門聖母廟」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「正統鹿耳門聖母廟」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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