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泉州

泉州市（白話字：Choân-chiu-chhǐ，國際音標：[/t͡suan²⁴⁻²² t͡siu³³ t͡sʰi²²/]），簡稱泉、鯉，泉州府城又稱刺桐（城）（蒙古語：ᠴᠢᠳᠤᠨ，羅馬化：Chidun）、溫陵、清源，是中華人民共和國福建省下轄的地級市，位於福建省中南部沿海。地處閩東南沿海丘陵平原區，地勢西北高，東南低，西北部為戴雲山。晉江東溪和西溪於南安市雙溪口匯合，往東流貫市區，注入泉州灣。市人民政府駐豐澤區東海街道。泉州是福建南部地區的政治、經濟、文化和交通中心，首批國家歷史文化名城，古代海上絲綢之路的起點，聯合國教科文組織設立的世界多元文化展示中心，世界宗教博物館，中國首屆東亞文化之都，全國文明城市，國家衛生城市。五代十國中後期，晉江王留從效建立的清源軍（平海軍）政權定都於此，故被譽為「千年古都」和「閩南古都」。宋元時期，泉州海外貿易發達，被義大利旅行家馬可·波羅稱為「世界上最大的兩個貿易港之一」和「東方的亞歷山大港」，被摩洛哥旅行家伊本·白圖泰稱為「世界上最大的港口」，被元朝學者吳澄稱為「七閩之都會」。泉州是聞名海內外的國際花園城市，中國三大金融綜合改革試驗區之一，海峽西岸

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泉州

概述

泉州是聞名海內外的國際花園城市，中國三大金融綜合改革試驗區之一，海峽西岸經濟區五大中心城市之一，經濟總量曾連續22年居福建省首位。2017年城市綜合經濟競爭力位列中國第28位。是泉州閩南文化的發源地與發祥地，閩南文化保護的核心區與富集區，歷史文化深厚、名勝古蹟眾多，有「海濱鄒魯」、「光明之城」的美譽。2013年8月26日，泉州被國家文化部評為首屆中國「東亞文化之都」，與日本橫濱、韓國光州齊名。泉州是聯合國科教文組織唯一認定的海上絲綢之路起點。2015年，作為中國「一帶一路」戰略的一部分，泉州被定位為「21世紀海上絲綢之路先行區」。2015年7月，中國工程院把泉州市作為「中國製造2025」唯一的地方樣板和實踐範例。2021年7月25日，「泉州：宋元中國的世界海洋商貿中心」被列為世界文化遺產。

歷史

泉州是閩南文化的發祥地，於260年（孫吳永安三年）始置東安縣治，至今有1750多年的獨立建制史。泉州作為聚落則建城於720年，距今1300年。

史前時期

早在舊石器時代，古閩人就在泉州這塊土地上披荊斬棘，繁衍生息。古閩先民使用石制工具勞動生產，掌握種植水稻和製作陶器的技術。

3400—2900年前（相當於商朝中後期至西周前期），晉江流域出現受中原商周文化強烈影響的早期青銅文化，即浮濱文化。

漢、孫吳

漢高祖五年（前202年），漢高祖封無諸為閩越王，重建閩越國。之後，今泉州地界先後歸屬閩越國、冶縣、侯官縣。

孫吳永安三年（260年），設建安郡。今泉州市多數地區屬東安縣（治所設今南安市豐州鎮），今德化縣屬侯官縣。

晉、南朝

西晉太康三年（282年），東安縣改為晉安縣，屬晉安郡。

西晉永嘉五年（311年），中原戰亂，門閥大族衣冠南渡入閩，沿古南安江兩岸聚居，改南安江為「晉江」。帶來中原地區先進的生產工具，生產技術和文化藝術，促進了本地區的進一步開發和繁榮。

東晉至南朝期間，泉州社會相對安定，濱海先民「以網罟為耕耘」，在發展漁鹽業生產的同時，為擴大農桑生產，與江海爭地，在晉江下游圍墾沖積灘涂，改造為農田；山區先民則開劈山丘造梯田。生產有較大發展，此時海上交通也悄然興起。

南朝，劉宋泰始四年（468年），晉安郡、晉安縣分別改稱晉平郡、晉平縣。蕭齊時，改稱晉安郡、晉安縣。蕭梁天監中（502年－519年），今泉州地界屬梁安郡晉安縣。陳天嘉五年（564年），梁安郡改稱南安郡。陳光大二年（568年），南安郡屬豐州（治所在閩縣，即今福州市鼓樓區）。

隋、唐、五代福建形勢圖（957年），綠色部分為清源軍疆域。

隋開皇九年（589年），豐州改稱泉州（治所在今福州市鼓樓區），撤銷南安郡，晉安縣改稱南安縣。「泉州」之名首次出現。開皇十年（590年），南安縣豪強王國慶起兵反隋，自稱大都督，攻克泉州城，後於次年春季被隋越國公楊素平定。大業二年（606年），泉州改為閩州，南安縣屬閩州。大業三年，閩州改建安郡，德化屬閩縣，今泉州市其它地區屬南安縣。

唐武德元年（618年），建安郡改為建州。武德五年，在故南安郡置豐州（治所在今南安市豐州鎮），並分置莆田縣。武德六年（623年），在閩縣再次設泉州。武德八年（625年），置都督府，轄泉州、建州、豐州。貞觀元年（627年），豐州撤銷併入泉州。

嗣聖元年（684年），今泉州地界首次單獨設州，名為武榮州。三年（700年），廢武榮州，諸縣還隸泉州。久視元年（700年），南安縣人孫師業訴稱赴州遙遠，又於南安縣東南15里（今福建省泉州市鯉城區）置武榮州，是今泉州古城建城的肇始。景雲二年（711年），改武榮州為泉州，因城北泉山（清源山）因而得名，自此，「泉州」一詞不再指今福州周邊地區。開元八年（

歷史淵源

泉州自唐宋以來為閩南重鎮，亦為海上絲綢之路的重要港埠，其道教發展與地方城市形成、海洋貿易及移民社會密切相關。唐代以後，泉州境內宮觀漸興，與中原道教南傳及閩越舊俗相互滲透；宋元時期，隨港市繁盛與海外交通頻密，真武、媽祖等護航信仰與道教科儀相互交會，形成具有海洋性格的地方宗教文化。元明以降，泉州道教宮觀制度趨於完備，民間齋醮、祈安、禳災等法事廣泛存在，並與佛教、民間信仰共享空間，呈現高度的宗教互動。清代以後，雖受地方社會變遷影響，泉州道教仍藉由宮廟網絡、道士傳承與歲時祭儀延續其影響，成為閩南宗教景觀的重要組成部分。

主要內容

泉州位於福建東南沿海，為宋元以來中國海上交通與多元宗教交流的重要節點，亦是道教在閩南地區發展的核心城市之一。其道教活動最遲可追溯至唐宋時期，隨著港市繁盛與移民社會形成，宮觀、祠廟與醮儀逐漸密集，並與地方士紳、商業網絡及海神信仰相互交織。泉州道教既保存了閩南區域常見的正一道科儀、符籙傳統與醮壇實踐，也吸納民間信仰元素，形成兼具正統經典與地方性儀式的宗教樣態。元明清以降，泉州作為海外貿易重鎮，道教更參與於航海祈安、城隍祭祀、祈雨禳災等公共祭典之中，並在寺廟空間與社會組織層面產生持續影響。當代泉州道教仍可見於宮廟祭儀、科儀傳承與地方民俗活動，反映其長期的歷史延續性與文化適應力。

文化影響

泉州作為宋元以降東南海上交通重鎮，亦是道教文化向海域傳播的重要據點。其城市空間中分布的道觀、祠廟與祭祀網絡，與地方士紳、商賈及航海群體的信仰需求相互交織，使道教不僅成為地方宗教實踐的一環，也深刻參與城市社會秩序的建構。泉州道教在科儀、醮典與祈福禳災等面向，常與媽祖、保生大帝等民間信仰形成互動，呈現出多元信仰融合的地方特色；同時，隨著海上貿易與移民擴散，泉州的宮觀制度、符籙法事與神明崇祀亦傳播至閩南、臺灣及東南亞華人社會，對區域宗教景觀產生持久影響。其文化意義不僅在於保存道教儀式傳統，更在於展現道教如何回應港口城市的流動性、商業性與跨文化接觸。

不要混同

不要把泉州與媽祖、正一派、道藏、福建、漳州、斋醮直接混同；它們只是由《"媽祖"名稱的形成與傳播考訂》、《How Southern Fujian Vernacular Belief Shapes a Graffiti Writer》、《非物质文化遗产代表性项目中的民间信仰——基于福建省非遗代表性名录的分析》、《Cultivation Practices and Religious Experiences: Centering on the Worship of Lad》支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

paper 樣本數：12
共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：A-
補證狀態：paper_linked
節點類型：地理/宮觀節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-101502D9B97D
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

葉明生，〈"媽祖"名稱的形成與傳播考訂〉，2025。關聯說明：沿海港口城市，泉州天后宫為媽祖信仰傳播的重要據點。
〈How Southern Fujian Vernacular Belief Shapes a Graffiti Writer〉，2025。關聯說明：研究地點，福建南部城市。
陳顯茂、黃建興，〈非物质文化遗产代表性项目中的民间信仰——基于福建省非遗代表性名录的分析〉，2025。關聯說明：非遺項目空間分布最密集的地區之一。
林振源，〈Cultivation Practices and Religious Experiences: Centering on the Worship of Lady Linshui in Southeast China and Taiwan〉，2024。關聯說明：林水女神信仰的主要發源地，福建閩南區域。
Hong Xincheng，〈The Rise of a Youth Taoist Group in Fujian: Fieldwork on Popular Culture and Religious Revival〉，2024。關聯說明：組織出現地點。
林韻柔，〈古代東亞海域的行旅風險與航海信仰:以《入唐求法巡禮行記》為中心〉，2024。關聯說明：宋代元代海神廟碑刻所在地道教與海域信仰互動的重要地點。
劉家軍、郭瓊花，〈閩南城隍神祗的特色及其在臺灣、東南亞的主要播遷〉，2024。關聯說明：閩南城隍信仰的重要傳播地點。
王道学，〈闽南道教碑刻研究〉，2024。關聯說明：閩南地區主要城市之一。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《泉州府志》、《輿地紀勝》、《閩書》、《福建通志》、《"媽祖"名稱的形成與傳播考訂》、《非物质文化遗产代表性项目中的民间信仰——基于福建省非遗代表性名录的分析》。相關概念或互讀詞包括：中華人民共和國、媽祖、正一派、道藏、福建、漳州、斋醮。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「泉州」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「泉州」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「泉州」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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