淨樂宮

淨樂宮

概述

淨樂宮，始建於明永樂十六年（1418年），是一座原位於湖北省均州古城內（今湖北省丹江口市）的宮觀，是武當山著名的道教建築之一，被譽為「武當山九宮之首」。原建築面積3萬多平方米，原有大小殿堂和道房520間，全宮占地面積超12萬平方米，除規模略小外，淨樂宮與北京故宮的建制幾乎完全一樣，故史書稱「北修故宮，南修淨樂」。1967年文化大革命期間，因丹江口水庫蓄水而被徹底淹沒。2006年，淨樂宮複製竣工，位於丹江口市東郊淨樂湖北坡，新淨樂宮建築面積6萬3千平方米。

歷史

明朝永樂十六年（1418年）建成，賜「元天淨樂宮」額，有「小故宮」之稱，清朝有數次重修。老均州流傳著「一座淨樂宮，半座均州城」的說法，明代知名地理學家徐霞客稱其「踞城之半」。

1958年大躍進期間，修建丹江口水利樞紐，均州古城屬於將被淹沒的區域，宮中的牌樓、龜馱碑等文物搬遷到丹江口新城區。其中，據當時的文物普查，除各種殿堂建築之外，淨樂宮還保存的各種文物還有近千件，最終確定將830多件大小文物搬運到位於高處的丹江口新城。

位於河南省的丹江口水庫標誌性建築陶岔渠

按原定計劃，淨樂宮復原工程於1965年由丹江口工程局逐步展開，至1965年秋，兩個碑座基礎工程完工，巨大的龜馱碑也準備復原落位。1966年文化大革命爆發，淨樂宮復原工程被迫中斷，此期間不少文物被當地民眾拉走當了建築材料，甚至被用於砌豬圈和廁所。2004年丹江口市文物局副局長陳志中在採訪中也提到，「將淨樂宮遷移重建是在建丹江口水庫時決定的，但因『文革』而沒能付諸實施。」 文革期間，1967年丹江口水庫蓄水，徹底淹沒了兩千年歷史的古城均州和古城中的標誌建築淨樂宮。當時正值「破四舊」，眾多珍貴文物沒能搶救而沉於水底，其中包括武當山古建築群約1/3的部分、古均州城和許多楚國早期遺址和墓葬。

1983年，均縣改為丹江口市。2000年6月，大規模的淨樂宮復建工程正式啟動。2006年3月31日，淨樂宮復建竣工，同年5月25日國務院公布了第六批全國重點文物保護單位，淨樂宮的櫺星門、龜馱碑（1958年搶救文物）作為武當山古建築群的一部分名列其中。

水下考古

2011年11月至12月，國家水下文化遺產保護武漢蓋達組織，對丹江口庫區3處水下文物點（湖北省丹江口市古均州城、武當山特區周府庵、河南省淅川縣龍城遺址）進行了水下物理探測，正式拉開了中國內陸水下文化遺產保護的序幕。

參見 丹江口市各級文物保護單位列表 湖北全國重點文物保護單位列表 參考資料

Template:丹江口水庫淹沒要地

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-25BE2B5496D4
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：永樂、湖北、均州、湖北省、丹江口市、宮觀、武當、道教、九宮、殿堂。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：既有正文中的經名、術語與站內論文關聯。相關概念或互讀詞包括：永樂、湖北、均州、湖北省、丹江口市、宮觀、武當、道教。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「淨樂宮」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「淨樂宮」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「淨樂宮」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：永樂、湖北、均州、湖北省、丹江口市。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「淨樂宮」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「淨樂宮」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：北京故宮、故宮、丹江、水庫、明朝。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「淨樂宮」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「淨樂宮」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「淨樂宮」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「淨樂宮」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「淨樂宮」寫成結論句。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

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