煙台市

煙台市

概述

煙臺市，簡稱煙，古稱芝罘，別稱港城，是中華人民共和國山東省下轄的地級市，國務院確定的沿海開放城市，位於山東省東部，是山東最古老的現代化城市。市境東鄰威海市，西南界青島市，西接濰坊市、北瀕渤海，南濱黃海，與遼東半島、北韓、南韓隔海相望。地處膠東半島中北部，市境南北臨海，東西聯陸，地形可分為低山、丘陵、平原、海岸四個區域，有大小島嶼63個。西部有大澤山，中部有艾山，東部有崑嵛山。主要河流有五龍河、辛安河、大沽夾河、黃水河、界河、王河、大沽河等。市人民政府駐萊山區芙蓉路6號。煙臺是山東半島城市群中心城市，最佳中國魅力城市，聯合國人居獎。

地名由來

煙臺舊稱「芝罘ㄈㄨˊ」。芝罘，清代前作之罘，因古之罘山得名，即現在芝罘島內的芝罘山。據《史記》載，秦始皇二十八年（前219年），秦始皇東巡，登之罘山，始有芝罘之名。煙臺因開埠年代較早，遂國際通用名稱為芝罘舊稱之音譯Chefoo，《大不列顛百科全書》中標稱煙臺即為「Chefoo」。

「煙臺」之名，源於煙臺山。明洪武三十一年（1398年），為防倭寇襲擾，在奇山北麓建奇山守御千戶所城。同時，在「北山」設熨斗墩，亦稱狼煙墩台，簡稱煙臺，發現敵情時，晝則升煙，夜則舉火，以為警報。煙臺山由此得名，煙臺市也因煙臺山而得此名。

歷史 古代 在新石器時期就有人居住，發現有多處貝丘遺址，如位於芝罘區的白石文化遺址，距今有7000年的歷史，是山東膠東半島迄今發現最早的人類遺址。 古為東夷族地。夏朝時，東夷族曾在此建國。 商朝、西周、春秋時為萊國地，其都城可能為位於龍口的歸城城址。 戰國屬齊國，齊國置夜邑，一說位於龍口市。 約前1036年，芝罘島陽主廟始建，為中國有歷史記載以來最為古老的廟宇。經後世多次擴建，規模宏大。但從1960年代開始逐漸被解放軍部隊拆除，現僅留存戲台等少量建築。 秦朝屬齊郡。 前218年，秦始皇東巡芝罘島，留下《芝罘刻石》，始建東巡宮。芝罘刻石後落入海中，下落不明，今猶有拓片14字留存。東巡宮於1966年被拆毀。 漢朝為東萊郡。 晉朝為東萊國。 南北朝為東萊、長廣郡。 隋朝為萊州。 唐朝、宋朝、元朝置登州、萊州。 1061年，開始建造蓬萊閣，為中國四大名樓之一，經歷代修葺，並未重建，至今保存完好。 約1293年，煙臺三合塔落成。後經歷1923年等等多次重建。 明朝、清朝為登州府、萊州府。明朝時期，為防止倭寇侵襲，在今蓬萊區設有登州衛。 1398年，煙臺奇山所城開始建設，其被稱為現代煙臺市的雛形。 1684年，煙臺東山魁星樓落成。 1810年，煙臺大廟建立，為煙臺本土海神信仰的標誌性建築物。經1966年和1974年兩次毀壞，如今只剩大廟戲台。 開埠與租界時期 1858年6月，清政府與英、法等國簽訂《天津條約》，辟登州等10處為通商口岸。 1860年6月8日，法國軍隊3000餘人占領煙臺山，法占煙臺時期開始。 1861年5月，清政府批准改定煙臺為通商口岸，8月22日直隸候補知府王啟曾主持煙臺正式對外開辦儀式，同時宣布籌建東海關。此後，英、法、美等17個國家陸續在煙臺設領事館。 1862年2月14日，登萊青兵備道由萊州府移駐煙臺，道台崇芳兼任東海關監督。1904年改稱登萊青膠道，轄登州府、萊州府、青州府和膠州。 1864年，北美長老會在登州府創辦蒙養學堂，後改名登州文會館 (Tengchow College)， 是中國第一所近代大學。 1865年，煙臺道署街上開辦第一所近代博物館。 1871年，蘋果，洋梨，葡萄從美國紐約州經傳教士約翰·倪維思帶入煙臺，並開始廣泛種植。毓璜頂公園中的廣興果園是煙臺第一棵蘋果樹的種植地點。同樣倪維思逝世後葬於毓璜頂公園的萬國墓園。 1876年，北洋大臣李鴻章與英國公使威妥瑪在煙臺就馬嘉理事件談判，同年簽訂不平等條約《煙臺條約》。 1877年，東海關道張蔭桓與英國領事會正式劃定煙臺租界範圍。煙臺租界時期開始。 1880年，中國內地會在煙臺創辦芝罘學校，是一所傳教士子弟英國式學校，曾被譽為「蘇伊士運河以東最好的英語學校」。6月，芝罘測候所在葡萄山上設立。 1895年5月，中日《馬關條約》在中國芝罘換約。期間共舉辦五場會議，前兩場於5月7日在登萊青道道署（今煙臺市政府舊址）舉行，後三場在海濱飯店（Beach Hotel）舉行。 1909年12月，煙臺華洋工部局成立，共同商議決定正式將煙臺商埠劃定為華洋共管的公共租界。 1911年2月13日，煙臺鼠疫爆發，煙臺山下法國天主堂醫院的法國修女參與了主要的救治工作。煙臺瑪麗亞進教之佑聖母堂和其他眾多教堂一起用作患者收治的病房。到1913年，鼠疫基本結束。1914年，中華民國北洋政府授予山東東界教區主教常明德三級嘉禾勳章。授予 韓瑞威爾 (Henri Vielle), 莫道原, 馬若望等傳教士六級嘉禾勳章。 1816年煙臺地圖

歷史淵源

煙台市位處山東半島北部，濱海而居，自古即為齊魯東北沿海交通與商貿往來之要衝。其道教歷史淵源，可上溯至秦漢以來東萊、牟平、福山一帶的海岱文化圈，沿海山嶺與島嶼所形成的自然環境，向為方士求仙、神仙信仰與道教傳播的重要場域。兩漢以降，膠東地區與蓬萊、崑嵛山等名勝相互聯繫，逐漸形成以神仙傳說、祈禱醮祭與地方廟祀為核心的宗教傳統。隋唐以後，道教宮觀在山東沿海有所興起，兼受全真道在金元之際發展之影響，崑嵛山一帶尤與王重陽及其門人活動關係密切，對煙台地區道教格局產生深遠影響。明清以來，隨著沿海城鎮發展與民間信仰融合，道教在煙台境內逐漸由宮觀修持、齋醮科儀延伸至社會生活各層面，並與地方海神、媽祖及其他民間祭祀形成互動，呈現出濱海地區道教信仰的地方性特徵。

主要內容

煙台市位於山東半島東北部，瀕臨黃海與渤海，自古為膠東地區重要的交通與商貿門戶，道教文化亦在此形成較具海濱地域特色的傳播格局。其地歷代隸屬與行政區劃屢有變動，但以蓬萊、昆嵛山一帶最為道教活動集中之區域，尤以全真道相關傳統影響深遠。蓬萊因近海仙山傳說、海上求仙信仰與歷代宮觀遺存而成為道教文化象徵空間；昆嵛山則為全真道重要發祥地之一，王重陽及其門人活動於斯，對北方道教發展具有關鍵意義。境內現存與道教相關之宮觀、碑刻、方志與民間祭祀遺俗，反映出道教教義、地方信仰與海洋文化的交織。今日煙台市在道教遺產保護、宗教活動管理與文旅開發等方面，皆延續其歷史積澱，並構成研究膠東道教史的重要案例。

相關典籍

關於煙台市之道教史料，相關典籍主要見於地方志、山東道教志書及歷代碑刻文獻。清代以來《登州府志》《福山縣志》《蓬萊縣志》等，均載有境內宮觀建置、道士傳承、祈雨禳災與廟會醮儀，為考察煙台道教活動的基礎文獻。近代以降，《山東省道教志》及《煙臺市志》亦收錄全真道宮觀分布、歷代住持、修建沿革與宗教政策變遷，提供制度與空間層面的脈絡。另如蓬萊閣、昆嵛山及各地宮觀所存碑記、重修記與功德錄，常涉及道士名錄、齋醮科儀、香火捐施與地方士紳護持情形，對還原煙台地區道教信仰的地方化發展尤具價值。綜合而言，煙台道教之相關典籍以地方志與碑銘為主，兼及道藏所收科儀類文獻，構成研究其歷史演變的重要文獻基礎。

文化影響

煙台市地處膠東半島北部，濱臨渤海與黃海，自古為海陸交通要衝，因而形成兼具北方民間信仰與海洋文化特色的宗教生態。道教在此的文化影響，主要體現在廟會儀式、海神信仰的道教化，以及地方歲時節俗的互動之中。歷代沿海居民面對風浪、漁撈與航運風險，常將媽祖、龍王、真武等信仰納入道教儀式體系，藉由醮儀、祈福、禳災等活動強化社群凝聚與災異應對能力。近代以來，昆嵛山等地與道教相關的歷史記憶，亦使道教在地方文化敘事中具有山海並陳的象徵意義。整體而言，煙台市的道教文化影響並不僅限於宗教實踐本身，亦深度滲入地方倫理、節慶秩序、民間藝術與海洋生活經驗之中，構成膠東文化的重要層面。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-DB6033498856
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T152140Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

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站內互讀：中華人民共和國、道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《史記》、《大不列顛百科全書》、《芝罘刻石》、《天津條約》、《煙臺條約》、《馬關條約》、《登州府志》、《福山縣志》、《蓬萊縣志》、《山東省道教志》、《煙臺市志》。相關概念或互讀詞包括：中華人民共和國、道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「煙台市」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「煙台市」寫成結論句。

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