白軍營淮軍義塚

白軍營淮軍義塚

概述

白軍營淮軍義塚，又名枋寮昭忠祠，是位於臺灣屏東縣枋寮鄉隆山村的忠烈祠，祭祀在台灣去世的淮軍士兵。

歷史

同治末年，為建造恆春縣城並使原住民歸順，清廷必須打通枋寮至恆春陸路交通。同治十三年（1874年），福建提督唐定奎率淮軍萬人前往駐守。雖然清廷稱：「轉戰奪險，連下番社，易獸為人，是為台灣生番服化之始。」，但提督王德成、張光亮、李常孚，總兵胡國恆、福建候補道員田勤生等文官武將及士兵二千多人，戰死或得傳染病去世，也包括獅頭社事件陣亡的清軍。

義塚墓碑

《鳳山縣采訪冊》記載亡故的淮軍分葬在枋寮的淮軍義塚及鳳山縣城外北門的武洛塘山。此塚與鳳山縣的淮軍昭忠祠（今高雄市鳳山區北門萬姓公媽廟）一樣，皆購買田產給祠丁佃種，不對他們收佃租，而是要他們將田產收入作祭祀費用及管理、查修祠塚。福建省安徽會館會同鳳山縣遴派司事一名，在春秋兩季要前往枋寮淮軍義塚祭祀，並補貼交通費銀六元；但若領錢卻沒前往祭祀，查獲則革職並追回款項。

該塚埋葬人數，《鳳山縣采訪冊》、福建巡撫丁日昌奏摺都是寫七百六十九員；不過收錄於《台灣文獻叢刊》的〈淮軍病故員弁請卹片〉寫有官兵二百六十五員。

1999年《聯合報》報導，枋寮本地人很少人知道淮軍義塚的由來，當成「將軍廟」祭拜，並提供籤詩，卻無歷史解說牌。2003年，記者呼籲在枋寮鄉隆山村的此塚設立解說牌，讓旅客了解相關歷史。原先枋寮鄉公所網頁的歷史介紹有誤，在2010年4月23日由林順隆指證後已更改，補上《臺灣文獻叢刊》記載。

白軍營石碑

地方人士認為是文化資產，可成為旅遊景點。

參考 外部連結

歷史淵源

白軍營淮軍義塚的形成，與清末淮軍在華北及直隸地區的軍事活動密切相關。淮軍為李鴻章所統率之湘淮系近代軍隊，曾多次參與平定內亂與地方防務，部分將士在戰事、疫病或駐防期間亡歿，遂由軍方或地方人士擇地收葬。白軍營一帶原為軍營與交通要地，戰後遂成淮軍陣亡、病故士卒之安置處，其義塚性質在於以集體埋葬與立祠祭祀方式，體現撫恤陣亡、慰藉軍魂的傳統。後來隨地方社會對忠烈與孤魂祭祀的重視，該處逐漸由軍事葬地轉化為兼具民間信仰色彩的紀念空間，並與道教超度、薦亡等儀式實踐相互交織，成為地方歷史記憶的一部分。

主要內容

白軍營淮軍義塚位於北京白軍營地區，為清末淮軍將士之合葬性墓葬遺存，主要用以安葬戰亂中陣亡或客死異鄉之軍人，具有明顯的義塚性質。其形成背景與清廷晚期軍事調動、地方防務及近代戰爭相關，反映出當時軍旅體制下對陣亡者遺骸收殮、安置與祭祀的社會實踐。作為軍事墓葬，該義塚不僅承載追悼亡靈、慰藉遺屬之功能，亦體現傳統喪葬觀念中「收骨歸魂」與「義葬濟幽」的倫理意涵。從道教文化觀之，義塚往往與超度、薦亡、普施等儀式觀念相互聯繫，折射出民間宗教與官方軍政秩序交織的歷史脈絡。該遺址對研究清末京畿軍事史、淮軍活動及近代北京喪葬與祭祀文化，均具重要價值。

相關典籍

關於「白軍營淮軍義塚」之相關典籍，現存材料多見於地方志、軍事檔案與廟宇碑刻，正史所載則較為簡略。清末北洋與淮軍在直隸、山東及京畿一帶之征戰、駐防與善後事宜，於《清實錄》《同治朝奏摺》及《光緒朝朱批奏摺》可覓其背景線索，而對戰歿官兵掩埋、撫卹與設塚情形，則常散見於府州縣志中之「兵燹」「忠義」「冢墓」諸門。若就北京地方文獻而言，《順天府志》及後出各區志，對白軍營一帶地名沿革、營汛舊址與義塚位置，多有間接記述。另據民間保存之重修碑記、香會簿冊與廟產文書，可補官修文獻之闕，顯示該義塚不僅為收葬淮軍陣亡者之地，亦反映清末軍事動員、地方救恤與喪葬慈善之互動。整體而言，相關典籍以地方志與碑刻最具實證價值，宜互證以考其建立年代、奉祀主體與後續修葺情形。

文化影響

白軍營淮軍義塚作為清代軍事死亡記憶與地方喪葬實踐交會之所，其文化影響主要體現在戰後集體安葬、地方祠祀秩序與民間超度觀念的相互形塑。此類義塚不僅安置異地陣亡將士之骸骨，也在地方社會中建立起對「無主孤魂」與「忠勇之魂」的倫理想像，進而促成定期祭掃、設醮薦亡與超薦科儀的傳統。就道教文化而言，義塚往往成為幽明交通的實踐場域，透過齋醮、誦經與普施等儀式，將軍事死亡納入可被安頓與超度的宗教秩序之中。另一方面，白軍營淮軍義塚亦反映近代地方社會對戰爭創傷的記憶保存方式，使軍魂祭祀與鄉土認同、歷史敘事彼此連結，具有由葬俗、信仰至文化資產意義逐步擴展的複合影響。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
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典據與補證

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站內互讀：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《鳳山縣采訪冊》、《台灣文獻叢刊》、《聯合報》、《臺灣文獻叢刊》、《清實錄》、《同治朝奏摺》、《光緒朝朱批奏摺》、《順天府志》。相關概念或互讀詞包括：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「白軍營淮軍義塚」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「白軍營淮軍義塚」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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