福德宮

福德宮

概述

上環西街水巷福德宮，又名土地廟，但因在二零二三年九月發生火警，之後神像已送往維修。

土地廟，又稱土地公廟、福德廟或伯公廟，為民間供奉土地公的地方（廟宇），多於民間自發建立的小型建築，屬於分佈最廣的祭祀的建築，鄉村各地均有分佈。在1949年以前，凡有漢人居住的地方就有供奉土地神地方——土地廟。

歷史

土地廟在中國內地曾由於「文革」作為「四舊」大部分被搗毀。隨著「改革開放」和開始信仰自由以後，自1980年前後有蒸蒸日上的恢復民間信仰和社會的逐漸發展，便有一股建設土地廟的浪潮。這些土地廟多由農民自發組織建設的信仰中心，屬於微型建築，高度從不到2米至正常房屋高度；面積大小小則幾平方米，大則十幾平方米。1980年代和1990年代大陸官方和媒體一直密切關注這股建設土地廟的浪潮，就以當時農村小學基礎教育設施落後為藉口和理由，來呼籲鄉民多關注鄉村基礎教育，集中精力投資建學校，不要熱衷於「迷信」，但仍舊無法破壞民間信仰的力量。部分地區官方就以破除迷信為藉口而進行強行拆除，這股土地廟信仰復興的熱潮最終還是被大陸官方鎮壓了。然而實際上至2000年以後，幾乎每鄉至少有一處或多處，其數量分佈因地而異。香港和澳門宗教信仰開放，有不少土地廟，台灣因為擁有宗教信仰自由所以有相當多的土地廟；據官方的調查，其數量超過1300所以上。

與農村地區的土地廟相對的，是供奉城市守護神的城隍廟。

土地神

土地神又稱「福德正神」、「土地公」、「土地公伯」、「土地伯公」、「土地爺」，在馬來西亞、新加坡一般稱為「大伯公」。民間信仰最為普遍的眾神之一，流行於漢族地區及部分受漢族文化影響的少數民族也有信仰。土地神屬於中國民間信仰中的地方保護神，在1949年及其以前，凡有漢族人群居住的地方就有供奉土地神的現象。

在中國傳統文化中，祭祀土地神即祭祀大地，現代多屬於祈福、保平安、保收成之意。土地神也是道教諸神中地位較低，也是與人民較親近的神祇。

土地廟的造型

土地廟因神格不高，且為基層信仰，多半造型簡單，簡陋者於樹下或路旁，以兩塊石頭為壁，一塊為頂，即可成為土地廟，俗稱「磊」型土地廟。也有簡單以水泥或磚塊砌成小室，現今台灣甚至有工廠開模以水泥灌製大量生產，也有土地廟因香火鼎盛，逐漸中大型化者。

廣東潮汕

土地神在潮汕俗稱為伯公。土地廟亦稱伯公廟或寫作福德老爺廟、福德古廟。每家每戶家中都會有伯公神位，商鋪也不例外。伯公廟規模通常不大，但分布最為普遍，田野、山嶺、村口、街衢，在在皆有。福德老爺身旁通常伴有福德老爺夫人，是和藹可親的形象。

汕頭達濠下尾伯公、伯姆像

汕頭達濠青籃東門伯公群像

汕頭達濠赤港福德古廟

汕頭廣澳村頭伯公 香港

香港鄉村地方一般有一小型土地廟以保佑整條村。較為大型的土地廟有筲箕灣福德廟、尖沙咀福德古廟，位於大坑東和紅磡的福德廟，位於料壆、大澳和西營盤的福德宮，以及青衣和牛頭角的伯公廟。

香港尖沙咀海防道福德古廟

香港沙田大圍村土地 台灣

在台灣，民間相信「有土斯有財」的道理，所以也相信土地神是有賜財的能力。商家會在舊曆的每月初二日、十六日祭拜土地公，稱之為「作牙」。臺灣各地均有供奉土地公的習俗。另一方面。常見供奉土地公的，還有台灣的墓園，都會設有土地神之神位「后土碑」或土地公神像，用以祭祀。此外，許多地區會有大型的土地公廟，如台北市的景福宮和福景宮；新北市中和烘爐地的南山福德宮；彰化縣白沙坑的文徳宮；南投縣竹山的社寮紫南宮；臺南市佛頭港景福祠、番薯崎小南天、鎮轅境頂土地廟、總祿境下土地廟、祝三多廟、崁頂福安宮、臺南景福祠、油行尾福德爺廟、仁厚境福德祠、大埔福德祠；屏東縣車城福安宮、高雄市開台福德宮。全台灣土地公密度最高的地方在桃園市桃園區，總共有310座土地公廟。

基隆市中正區長潭裡福舊宮

台北市中山區新庄里林安泰古厝旁的福德祠

台北市大安區下內埔福安宮

新北市中和區烘爐地南山福德宮 宜蘭縣五結鄉四結福德廟

臺中市大雅區忠義里福德祠

南投縣竹山紫南宮

屏東縣車城福安宮 著名廟宇 縣市 地點 廟銜 歷史 備註 基隆市 中正區 八斗子福清宮 明天啟二年（1622年） 據說是清朝道光皇帝所御賜的名字，因為靠海的八斗子除了發達的漁業外，在清朝時也設有挖掘煤炭的官煤「清口井」，民間傳說，道光帝的母后來台巡視煤礦作業，後因為水土不服而罹病，太醫醫方無效，於是就到福清宮參拜，祈求土地公的保佑而鳳體痊癒。 基隆市 仁愛區 獅球嶺平安宮 清嘉慶元年（1796年） 至今已有二百多年歷史 宜蘭縣 五結鄉 四結福德廟 清光緒元年（1875年） 宜蘭縣 五結鄉 五結奠安宮 清道光初年 相傳具有一百七十多年歷史，擁有一尊站著的金身土地公。 臺北市 萬華區 艋舺福德宮 清康熙年間（1720年左右） 臺北市艋舺地區最早的土地廟。

來源

• 土地廟

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歷史淵源

福德宮之名，源於華人社會對「福德正神」的奉祀傳統，其歷史脈絡可上溯至民間對土地神與地方守護神之崇敬。早在先秦以降，社會即有祭社、祭土之制，唐宋以後，隨著城鄉聚落發展與地方信仰體系成熟，土地神逐漸與財福、庇佑、安宅等功能相結合，形成兼具地方保護與倫理教化意義的信仰。至元明清時期，福德正神信仰廣泛流行，廟宇形制也日趨定型，福德宮遂成為村落、街庄乃至城市社區的重要公共祭祀空間。其建置不僅反映民間對地方神明的依賴，也與宗族組織、地方自治及歲時祭儀密切相關。進入近現代後，福德宮在都市化與社會流動的影響下，功能由單純的祈福禳災，進一步延伸為維繫地方認同與社群凝聚的文化場域。

主要內容

福德宮為道教與民間信仰中祭祀土地與地方福德正神的重要廟宇，亦常兼具社區守護與祈福消災的功能。其主要內容通常包括供奉主神福德正神，並配祀石敢當、虎爺或其他地方守護神祇，以強化鎮煞、護境與保境安民之意涵。福德宮的設置多與聚落開發、地權分配及地方共同體形成相關，反映傳統社會對自然環境、農業收成與地方秩序的信仰需求。建築與祭典方面，福德宮常見於村落、街區、廟埕或交通要衝，承擔歲時祭儀、初一十五敬拜、土地公誕辰慶典及地方酬神活動等功能。其香火延續不僅表現為宗教崇拜，也體現居民對地方歷史記憶、社會凝聚與倫理秩序的共同維繫。

相關典籍

關於福德宮之相關典籍，見於道教宮觀制度、地方信仰與祠祀文獻者尤多。宋元以降的道藏資料，如《道法會元》及諸類齋醮科儀，屢見福德神、土地神與里社祠祭之設，反映其由民間社神逐漸納入道教祭儀體系的過程。明清方志與《大清會典》所載地方祠廟條目，亦常記福德宮與土地廟並列，說明其兼具社會治理與鄉里守望功能。另如《三教源流搜神大全》《歷代神仙通鑑》等神祇譜系文獻，則以神話敘事方式闡釋福德正神之由來與職掌，對後世福德宮的神格定位影響深遠。近代研究者多據《台灣府志》《重修台灣府志》及各地廟志，考察福德宮在移墾社會中的形成脈絡，指出其為地方共同體信仰與道教禮制互動的具體表徵。

文化影響

福德宮作為臺灣與華人聚落中常見的地方信仰空間，其文化影響主要體現在社區倫理、地方記憶與民俗實作三方面。作為奉祀土地公與相關福祉神明的場所，福德宮不僅承載居民對農業收成、商業興旺與居家平安的祈願，也在祭典、遶境與歲時節令中，形成具體而持續的公共儀式秩序。此種宗教實踐強化了地方共同體的互助關係，使宮廟成為鄉里協調、資訊交換與情感凝聚的重要節點。另一方面，福德宮往往與聚落開發、道路命名及地方傳說相互交織，保存了區域歷史層次與在地認同。近代以來，福德宮亦在社區文化保存、觀光再現與民俗教育中扮演角色，反映地方信仰由傳統農村社會向現代公民社會轉化的過程，並成為理解華人基層宗教文化不可或缺的觀察對象。

校對記錄

• 2026-05-01 格式校正：1 段
• 2026-05-01 補強：歷史淵源 +284字
• 2026-05-01 補強：主要內容 +258字
• 2026-05-01 補強：相關典籍 +280字
• 2026-05-01 補強：文化影響 +297字
• 2026-05-06 確認錯誤：「清朝時也設有挖掘煤炭的官煤『清口井』」疑似誤植或不合理。基隆八斗子一帶著名煤礦通常相關為「清口井」可指井名，但『官煤』與整段敘述連結不清，且「道光帝的母后來台巡視煤礦作業」明顯不合史實，清代皇太后不可能到台灣巡視礦務，屬明顯錯誤傳說被當作史實陳述。 → 正確：該段敘述把地方傳說與史實混在一起；其中「道光帝的母后來台巡視煤礦作業」缺乏史實依據，屬明顯不可信的傳說式說法。至於「清口井」可作為井名或地名脈絡的一部分，但「官煤」與整段敘述的連結不清，原文表述不嚴謹
• 2026-05-06 誤報排除：「清嘉慶元年（1796年）」與常見年號紀年對不上。嘉慶元年應為1796年，但嘉慶帝是1796年即位，乾隆六十年與嘉慶元年的交接在1796年；此處雖數字對應無誤，但若作為廟宇創建年代，需確認是否真為嘉慶元年，不宜直接視為既定史實。
• 2026-05-06 誤報排除：「福德宮之名」與整篇主體混用。前文大量談的是「土地廟」「福德廟」「伯公廟」，但後文把「福德宮」說成一類具體廟宇名稱，並在相關典籍、文化影響中泛指所有土地公廟，概念範圍混雜，容易造成張冠李戴。
• 2026-05-06 誤報排除：「臺灣各地均有供奉土地公的習俗」屬概括性表述，前文又說『在1949年及其以前，凡有漢族人群居住的地方就有供奉土地神的現象』，兩句都過度絕對，與後文提到各地分布差異並不一致。
• 2026-05-06 誤報排除：「土地神也是道教諸神中地位較低」這是價值判斷式概述，且與道教/民間信仰實際神格體系表述不嚴謹；但不屬明確事實錯誤，僅屬不精確。