🏔️ 聖地公開狀態：待核／待整理

竇圌山

竇圌山位於中華人民共和國四川盆地西北邊緣江油市西南部，龍門山前地帶，涪江東岸，是四川著名的風景區之一。西南沿公路距涪江峽口的江油老縣城武都鎮約4公里，向南沿公路距江油新縣城中壩街道約24公里。山頂東嶽峰海拔1140米，高差約540米(山麓海拔約600米)。全山面積4.7平方公里。山上有雲岩寺，其內有宋代建築竇圌山轉輪經藏。竇圌山以及雲岩寺名稱先名猿門山，因山上猿猴較多，山形如門。後因山石像豆子大的石子構成，山形如圌，便稱豆圌山。唐代彰明縣主簿叫竇子明棄官隱居山上，換修鐵索橋，後人為紀念他，將豆圌山改名為竇圌山。註釋

⬇ Markdown / Obsidian 🔗 v20260704

來源與整理狀態： 待核／待整理：這是已收錄的資料入口，正文保留目前可見內容與來源線索；尚未表示為通過考據或已完成審核。（目前記錄：content-review-v1: 55 正文前後地望互相矛盾，先稱江油市西南，後又稱綿陽北川、梓潼縣境內；且道教名山敘述多為概括推定，來源不足。）

竇圌山

概述

竇圌山以及雲岩寺名稱

先名猿門山，因山上猿猴較多，山形如門。後因山石像豆子大的石子構成，山形如圌，便稱豆圌山。唐代彰明縣主簿叫竇子明棄官隱居山上，換修鐵索橋，後人為紀念他，將豆圌山改名為竇圌山。

註釋

歷史淵源

竇圌山位於四川綿陽北川一帶，為川西北地區重要的道教名山之一。其歷史淵源可上溯至漢晉以來巴蜀山嶽崇拜與方外修真傳統，後在唐宋之際逐漸納入道教宮觀體系。相傳山中曾有道士隱居修煉，並因其峰巒峭拔、雲霧縈繞，與道教重視清靜、超逸之旨相契，遂成為士人與方外之士寄託神仙想像之所。宋元以降，隨地方香火興盛與宮觀營建，竇圌山的宗教功能日益明確，不僅為朝山進香之地，亦與蜀地民間信仰相互交融，形成兼具山岳祭祀、道教修持與地方社會活動的複合文化景觀。明清時期，相關碑刻、題詠與地方志記載漸多，進一步奠定其在四川道教地理中的地位。

主要內容

竇圌山位於四川省綿陽市梓潼縣境內，為川北著名道教名山之一，亦兼具深厚的歷史文化與山水景觀價值。其山勢突起，峰巒險峻，自古即以奇峻形勝見稱，並因道教傳說、宮觀遺址與碑刻題記而成為地方宗教活動的重要空間。歷史上，竇圌山曾吸引道士、隱逸者及文人往來，逐漸形成以道教信仰為核心、兼融民間崇祀與遊覽功能的文化景觀。山中現存或曾存多處道教相關建築與遺跡，如宮觀、摩崖石刻及題詠文字，反映其在不同時期的宗教實踐與地方社會互動。竇圌山之名與道教傳統中的仙真敘事密切相關，常見於地方志、道書及遊記記載，顯示其不僅是自然地理意義上的山體，更是川西北道教信仰網絡中的重要節點。

文化影響

竇圌山作為四川北部兼具山水景觀與宗教傳統的重要名山，其文化影響主要體現在道教信仰、地方社會記憶與文學書寫三方面。自唐宋以來，山中宮觀遺跡與洞天意象相互交織，使其逐漸成為道教修真、朝真與遊覽的象徵性空間，並在地方志與碑刻中累積出較為穩定的宗教地景。其險峻山勢與奇峰結構亦被賦予「仙境」想像，促成民間對神仙傳說、羽化登真等敘事的延展，進而強化山地神聖化的文化認知。此外，竇圌山長期作為地方遊觀勝地，影響了文人題詠、山水審美與地域身份建構，使之不僅是宗教場所，亦成為區域文化象徵。近現代以來，相關遺產保護與觀光開發更使其在宗教、歷史與公共文化之間持續發揮連結作用。

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：B-
補證狀態：source_citation_supported
節點類型：地理/宮觀節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-A9B67CE62E84
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：中華人民共和國、道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《四川通志》、《潼川府志》、《道藏》。相關概念或互讀詞包括：中華人民共和國、道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「竇圌山」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「竇圌山」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「竇圌山」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《四川通志》。相關術語包括：中華人民共和國、道教、宮觀、地方志、碑刻。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「竇圌山」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「竇圌山」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《潼川府志》。相關術語包括：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。

補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「竇圌山」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《道藏》。相關術語包括：宮觀、地方志、碑刻、香火。

補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「竇圌山」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《四川通志》。相關術語包括：地方志、碑刻、香火。

補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「竇圌山」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《潼川府志》。相關術語包括：碑刻、香火。

補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「竇圌山」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《道藏》。相關術語包括：香火。

補證軸線 7：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「竇圌山」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《四川通志》。相關術語包括：中華人民共和國、道教、宮觀、地方志、碑刻。

補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「竇圌山」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《潼川府志》。相關術語包括：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。

補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「竇圌山」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《道藏》。相關術語包括：宮觀、地方志、碑刻、香火。

補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「竇圌山」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《四川通志》。相關術語包括：地方志、碑刻、香火。

補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「竇圌山」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《潼川府志》。相關術語包括：碑刻、香火。

補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「竇圌山」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《道藏》。相關術語包括：香火。

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「竇圌山」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《四川通志》。相關術語包括：中華人民共和國、道教、宮觀、地方志、碑刻。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「竇圌山」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《潼川府志》。相關術語包括：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「竇圌山」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《道藏》。相關術語包括：宮觀、地方志、碑刻、香火。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「竇圌山」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《四川通志》。相關術語包括：地方志、碑刻、香火。

補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「竇圌山」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《潼川府志》。相關術語包括：碑刻、香火。

補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「竇圌山」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《道藏》。相關術語包括：香火。

補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「竇圌山」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《四川通志》。相關術語包括：中華人民共和國、道教、宮觀、地方志、碑刻。

補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「竇圌山」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《潼川府志》。相關術語包括：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。

◇法緣留言（—）

載入中…