臥龍崗

臥龍崗

概述

臥龍崗，古稱臥龍岡，位於中國河南省南陽市臥龍區臥龍崗街道，因古代該地崗彎起伏、曲折迴旋、勢若臥龍而得名。 崗上目前有建於元代至清代的武侯祠以及近現代中國第一座的漢畫像石陳列館南陽漢畫館。

臥龍崗可能是諸葛亮早年尚未出山輔佐劉備時的躬耕處，但目前存在爭議。

當代，在文化帶動經濟的背景下，以「智謀天下、傳奇臥龍」為核心理念的臥龍崗文化旅遊產業集聚區的建設被南陽市政府提上議事日程。

歷史 在臥龍崗祭祀諸葛亮始於晉朝，在唐、宋已經頗為興盛。 元朝延祐四年（1317年），元仁宗命名南陽臥龍崗古建築為武侯祠。 清朝康熙五十年（1711年），重修武侯祠，並且按照前人的「龍崗全圖」重新興建了臥龍崗十景和臥龍書院。 當代臥龍崗保存著元、明及清時代的建築物，以及漢代以來的碑刻、匾額及楹聯等，其數量在全國各武侯祠中是最多的，其中收錄有岳飛親筆書寫的諸葛亮前後*《出師表》*石刻。 規劃

2010年南陽市編制了《南陽市臥龍崗文化旅遊產業集聚區總體規劃》，在車站南路以西、十二里河以東、武侯路以南、白河以北約10平方公里的範圍內，建設南陽臥龍崗文化旅遊產業集聚區。集聚區將由核心區、支撐區和延伸區組成。

核心區包括一崗（臥龍崗）、一祠（南陽武侯祠）、一館（漢畫館），一谷（南都創意谷）和一園（躬耕天下園）。核心區有5項重點項目。其中的武侯祠保護提升工程，要將「臥龍書院」改造成諸葛亮的生平展示館，在祠內空闊處點綴三國時期的農具和仿製的木牛流馬。躬耕天下園，布置在武侯祠北牆外，占地120畝。諸葛廬文化主題酒店為核心建築，附屬建築為《三國志》傳統史學展覽館、《三國演義》文學藝術展覽館和躬耕休閒中心。南都創意谷，與漢畫館相鄰，面積500畝。街區按照《南都賦》的描述，以御房即劉秀古宅為中心，樂都街、麗康道為主街道，獨玉「珠聯璧合」為標誌符號，「玉池」為陪襯。沿街建築均為漢代風格，分為玉藝術品、漢畫、影視演藝和工藝美術4個創意村。

景點 南陽武侯祠：紀念諸葛亮之地。 漢畫館：是中國國家一級博物館，展列了大量的漢代畫像石刻。 圖集 千古人龍

武侯祠

諸葛廬

臥龍潭

野雲庵 陋室銘石刻

白居易詠詩

杜甫詩詞

李白詩 相關文學 “ 漢道昔雲季，群雄方戰爭。

霸圖各未立，割據資豪英。 赤伏起頹運，臥龍得孔明。 當其南陽時，隴畝躬自耕。 魚水三顧合，風雲四海生。

”

——《讀諸葛武侯傳》—唐·李白 “ 寂寂無憀九夏中，傍簾依壁待清風。

壯圖奇策無人問，不及南陽一臥龍。

”

——《中夏晝臥》—唐·劉兼 “ 睡起東窗日已紅，扶頭宿酒未惺松。

南陽一夢何關醉，自愛終身作臥龍。

”

——《睡起三絕》—宋·岳珂 “ 今年二月氣候別，十日大雪寒於冬。

民人正坐凍餒苦，燕雀如何意味濃？ 風俗可知南北早，山河空鎖百千重。 草堂欲作梅花夢，忽憶南陽有臥龍。

”

——《己丑二月三日大風雨雪 其二》—元·王冕 “ 山橫黛色枕平蕪，樹影蕭疏漢月孤。

地據賊臣窺九鼎，天留元老峙三都。 出廬整頓千秋事，彈指髡鉗兩國奴。 故自斷鰲四撐極，何殊赤帝撫雄圖。

”

——《臥龍岡》—明·葉秉敬 “ 臥龍一去已千載，此地隆然尚有岡。

廟食不隨炎祚冷，隴耕猶認草廬芳。 三分遺恨江流在，八陣雄圖戰壘長。 暫憩星軺拜宇下，楚雲忽散日生光。

”

——《謁武侯祠》—明·王體復 “ 象床寶帳悄無言，草得降書又幾番？

兩表涕零前出塞，一官安樂老稱藩。 祠官香火三間屋，大將星辰五丈原。 異代蕭條吾悵望，斜陽滿樹暮雲蘩。

”

——《臥龍岡作》—清·舒位 參考文獻 外部連結 臥龍崗文化旅遊產業集聚區管理委員會

來源

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歷史淵源

臥龍崗一名，原屬中國傳統地名，後因歷史人物諸葛亮之典故而廣為人知，並逐漸與道教文化中的隱逸、修真意象相互結合。據地方志與相關傳說所載，臥龍崗多被視為諸葛亮少時躬耕、讀書之地，因其人未遇時「臥」而待「起」，遂以「臥龍」喻其潛藏不顯之才。至宋元以降，伴隨諸葛亮崇祀風氣興盛，臥龍崗不僅成為紀念其生平的重要空間，也因其地勢幽靜、林泉環繞，常被後世道教及民間信仰吸納為清修、祈願與憑弔之所。明清以來，相關宮觀、碑記與題詠屢見，進一步強化其作為文化聖地的象徵意義。就道教史脈絡而言，臥龍崗所呈現者，實為歷史人物崇拜、山林隱逸傳統與地方信仰交織而成之複合型文化景觀。

主要內容

臥龍崗為道教文化與地方歷史交會之重要地景，多見於傳說、祠祀與文人記述之中，其名稱往往寓含「臥龍」蟄伏待時、含德不耀之意象，與道教重視順應自然、守靜養真之思想相互契合。相關文獻所載，臥龍崗常被視為兼具山川形勢與靈異傳聞的勝地，地方上或因名賢隱居、道士修煉、建祠祈福而累積宗教記憶，遂形成兼具祭祀、遊觀與教化功能的文化空間。其在道教語境中，不僅是地名，更承載了隱逸、修真與天人感應的象徵意義；而在民間信仰層面，亦常與風水觀念、神聖地理及祖師傳說交織。由於各地同名者不一，具體所指須依地方志、碑刻與宮觀沿革加以辨析，方能確定其歷史層累與宗教內涵。

相關典籍

「臥龍崗」見於多種道教文化與地方志材料之中，相關典籍多從地理形勝、道教人物傳說及宮觀遺跡三方面著錄其名。明清以降的方志、山志常將臥龍崗視為勝境之一，記其與道觀、祠宇、丹井、石刻之關聯，反映其作為地方宗教景觀的歷史層累。若涉諸葛亮隱居典故，則又可與《三國志》裴注所引逸文及後世筆記、小說相互參照，顯示其名稱在歷史記憶與道教敘事間的交疊。至於道教經籍本身，雖未必專門以臥龍崗為題，然宮觀碑記、靈驗記與志怪文獻往往保存其地望沿革、香火盛衰及神真感應，為考察其宗教意義的重要材料。

文化影響

臥龍崗作為歷代道教傳說與民間敘事交會之地，其文化影響主要體現在忠隱觀念、地景象徵與地方信仰的形塑上。相傳諸葛亮隱居於此，後世遂將「臥龍」意象與道教所重視的清靜無為、韜光養晦相連結，使其不僅成為政治理想的隱喻，也被賦予修真養性與待時而動的宗教文化意涵。由於相關傳說在文學、戲曲及地方志中反覆演繹，臥龍崗逐漸由歷史地名轉化為具有道教色彩的文化景觀，並促成地方廟祀、香火與遊觀活動的延續。其所承載的「臥而不發、蓄勢待時」精神，亦與道教在士人社會中的隱逸審美相互呼應，成為中國傳統文化中政治、宗教與地理記憶交織的重要例證。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：1 段
• 2026-05-02 補強：歷史淵源 +277字
• 2026-05-02 補強：主要內容 +270字
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +236字
• 2026-05-02 補強：文化影響 +257字
• 2026-05-06 確認錯誤：「元朝延祐四年（1317年），元仁宗命名南陽臥龍崗古建築為武侯祠」可能不準確，從常見地方志與通行說法看，南陽武侯祠的沿革多為歷代重修、沿襲稱呼，未見明確可信定論為「元仁宗命名」；此句屬明顯需核實的歷史歸屬。 → 正確：南陽臥龍崗武侯祠的沿革說法多見於歷代重修與沿襲稱呼；將其明確表述為「元仁宗命名」缺乏通行且可直接確認的定論，屬需核實的說法。
• 2026-05-06 確認錯誤：「其中收錄有岳飛親筆書寫的諸葛亮前後《出師表》石刻」很可疑。岳飛是南宋名將，雖有題書傳說，但「親筆書寫的諸葛亮前後《出師表》石刻」作為南陽武侯祠收藏內容，屬於需要嚴格考證的說法，且表述過於肯定，疑有張冠李戴或傳聞當事實。 → 正確：「岳飛親筆書寫的諸葛亮前後《出師表》石刻」屬高度具體但需嚴格考證的說法；在常見介紹中更常見的是岳飛書《出師表》相關碑刻/拓本傳說，不能直接等同為已確證的武侯祠館藏事實。
• 2026-05-06 誤報排除：「漢畫館：是中國國家一級博物館，展列了大量的漢代畫像石刻」與前文「近現代中國第一座的漢畫像石陳列館南陽漢畫館」表述不一致，且「中國第一座」與「國家一級博物館」是不同層次資訊；雖不一定互斥，但此處容易造成對館史定位的混淆，需核實。
• 2026-05-06 誤報排除：「臥龍崗文化旅遊產業集聚區」的核心區規劃內容中，將大量「漢代風格」建築、劉秀古宅、南都賦等元素並列，和前文主題「臥龍崗／諸葛亮」關聯較弱，且「御房即劉秀古宅為中心」語義不清，像是把不同歷史主題混在一起，屬不合理敘述。
• 2026-05-06 確認錯誤：後文多處把「臥龍崗」直接定性為「道教文化」地景，但前文主體其實是南陽武侯祠與諸葛亮紀念地，並非典型道教聖地；若作為道教知識庫條目，這種整體定位偏移，容易造成歷史對象混淆。 → 正確：將臥龍崗概括為「道教文化與地方歷史交會之重要地景」不完全等同於把它定性為典型道教聖地；但臥龍崗周邊與諸葛亮、武侯祠及民間信仰/宗教文化的連結確實存在，該表述可視為概括性說法，不能直接判為錯誤。