茅港尾天后宮

茅港尾天后宮

概述

茅港尾天后宮（白話字：Hm̂-káng-bóe Thian-hiō-kiong），亦稱茅港尾堡天后宮位於臺灣臺南市下營區茅港尾。據說該廟媽祖乃明鄭時期來臺，廟史可追溯至永曆卅一年（1677年）。

林爽文事件中因梁朝桂感念茅港尾天后宮媽祖保佑，奏請乾隆皇帝嘉勉，而後除敕封「天后宮」與賜匾外，並允許茅港尾媽祖前往府城大天后宮時，有「大北門進，大北門出」的特權。此外在當地，還有關於「茅港尾媽祖」為了救民而洩漏天機，最後被上天懲戒，禁錮百年的傳說。

沿革 茅港尾天后宮內部 神昭海表匾額 〈咸樂碑記〉石碑

茅港尾天后宮的歷史可追溯到明鄭時期，據說在永曆卅一年（1677年）時正式建廟。而後據說在康熙四十六年（1707年）改建，康熙五十二年（1713年）竣工。所在地茅港尾在過去是倒風內海熱鬧的港口之一，在明鄭時期的《梅氏日記》中被記作「Hoem Cangbooij」，明鄭軍備圖寫作「梅港尾」。入清之後，茅港尾街成為臺灣府城與諸羅縣城之間的重要市鎮與中繼站，諸羅縣知縣周鍾瑄在康熙五十五年（1716年）設有茅港尾公館。

而由於茅港尾街在交通要道上，清朝時的民變多會波及到茅港尾街。林爽文事件時，梁朝桂領兵到灣裡街（今善化），茅港尾居民則組織義軍，以天后宮與觀音亭作基地，協助清軍收復鐵線橋與鹽水港一帶。事後梁朝桂感念媽祖庇佑與當地居民協助，奏請乾隆帝嘉勉，於是在乾隆五十五年（1790年）敕封「天后宮」，賜「神昭海表」匾與「護國庇民」詔書，且給予茅港尾媽祖到府城時可以「大北門進，大北門出」的特權。

道光廿六年（1846年）天后宮進行重修，當時所刻的〈咸樂碑記〉提到茅港尾媽祖相當靈驗，是他處媽祖所不能比擬。而在道光、咸豐年間的府城迎媽祖活動中，北港媽祖南下時必留宿於茅港尾天后宮。然而在同治元年五月十一日（1862年6月7日）發生大地震，茅港尾街亦遭到重創，天后宮也因而傾圮並在日後衍生出傳說。地震後，天后宮董事許媽超發起重建，同治十二年（1872年）許媽超因案被捕，由洪窮接任董事。光緒六年（1880年）天后宮重建竣工，但原本三落的規模縮減為二落。

日治時期以後，由於茅港尾從昔日官道上的重要市鎮演變成曾文郡下營庄底下的一個大字，地方財力大不如前，僅能集資進行小規模修繕，皇民化運動期間則欠缺整修。

二次大戰後，茅港尾天后宮於民國五十一年（1962年）在主事余滄波倡議下，由馮振安擔任主任委員，余滄波等六人擔任委員，進行天后宮的重建。該年8月便拆除舊廟，9月於原址旁增購廟地六厘多。而後在10月8日寅時動工，午時定分金，12月4日上梁。工程先蓋後殿，再蓋前殿，於民國六十四年（1975年）8月竣工，隔年（1976年）建醮入火安座。

而在天后宮重建的同一時期，「重建茅港尾橋鐵線橋碑記」石碑也被人發現。據張耘書《臺南媽祖信仰研究》所寫，相傳約在民國五十年（1961年），媽祖指示信徒劉復朝，在他園中將會出土神器，而後在劉復朝園中挖出康熙五十七年（1718年）的「重建茅港尾橋鐵線橋碑記」石碑。而隨著石碑的出土，當地出現重建天后宮的聲音，且當地傳說昔日茅港媽祖因洩漏天機而被禁錮，如今受戒百年期滿將再顯神威。而何厚增《被遺忘的茅港尾——四百年史話》則寫說臺灣鄉土史家黃清淵曾欲尋找該石碑而不可得，後來劉復朝之女婿於民國五十二年（1963年）7月5日在田園挖土整地時，發現底下有什麼像是大石塊的東西，而後與路過的陳進德小心翼翼地整理周遭，才發現原來是座石碑。在想起有此處藏有寶貝的傳聞後，他們走告村民合力將石碑挖出，放到天后宮前的大榕樹下。而當時茅港尾天后宮已經在大興土木，石碑出土後每天下午廟頂會有一道光順著屋瓦由上而下慢慢移動而消失，圍觀的民眾都說這是茅港尾天后宮正「興」咧。

茅港尾天后宮由於茅港尾的沒落，少有舉辦大型繞境活動。民國九十九年（2010年）在茅港尾媽祖旨意下，才舉辦為期三日的「巡香賜福」遶境，並依清代舊例前往臺南大天后宮會香；民國一百零八年(2019年)再度前往，此後於民國一百一十年至一百一十一年皆有前去會香。

轄境

茅港尾天后宮昔日的祭祀圈主要以茅港尾堡為主，有「堡頭廟」之稱，包括火燒珠、麻豆寮、洲仔、橋仔頭、甲中、十六甲、紅毛厝、下營、大屯寮、舊西寮、連表、右武衛、中營、南廍等聚落，相當於現在下營區的大屯里、大埤里、甲中里、紅厝里、賀建里、西連里與官田區的南廍里一帶。古今相比之下，轄域變化不大，但人口數較有明顯變化，這主要與倒風內海消失，茅港尾失去港口機能，再加上天災等因素影響有關。在同治、光緒年間，茅港尾街的地位便被麻豆給取代。

傳說 〈重建茅港尾橋鐵線橋碑記〉石碑

傳說在清同治元年（1862年）某日，天后宮突然降乩，指示近日將有大難，要街民當心。由於當時正逢戴潮春事件，茅港尾街民以為是戴潮春的部隊欲來入侵，遂躲在家裡嚴守家門，並在庭院與

來源

• 茅港尾天后宮

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歷史淵源

茅港尾天后宮位於臺灣臺南市學甲區茅港尾一帶，為地方重要的媽祖信仰中心，其歷史淵源與清代臺灣西南沿海的移墾社會密切相關。相傳該地早期因濱海交通與漁鹽活動頻繁，航海風險甚高，居民遂迎奉媽祖以護佑舟楫與聚落安全。依地方傳說與廟方沿革記載，宮廟創建年代可追溯至清代，最初規模較小，係由墾民奉祀開基，後因香火漸盛而屢次修建擴充。茅港尾一帶原為港汊要地，隨著河道淤變及聚落轉移，宮廟亦成為地方居民凝聚信仰與維繫社會秩序的重要核心。日治時期以來，廟宇曾經歷整修與重建，現今所見格局多為後來增修之成果。整體而言，茅港尾天后宮不僅反映媽祖信仰在臺灣南部的在地化過程，也見證了沿海聚落由航運保護神信仰逐步發展為地方公共信仰中心的歷史軌跡。

主要內容

茅港尾天后宮位於臺灣臺南市下營區茅港尾聚落，主祀天上聖母，為地方重要的媽祖信仰中心之一。其創建與開發史密切相關，反映清代以來臺南西北沿海平原聚落形成、移民拓墾與水路交通之發展背景。該廟不僅承擔地方民眾祈安禳災、酬神答願之宗教功能，亦在歲時祭典、遶境活動與社會互動中，成為凝聚庄頭認同與維繫地方秩序的重要場域。廟內保存之匾額、碑記與祭祀文物，提供研究地方歷史、信仰傳播及民間社會組織的珍貴線索。作為區域性媽祖宮廟，茅港尾天后宮兼具宗教、歷史與文化資產價值，展現臺灣民間信仰與地方社會相互形塑的特徵。

相關典籍

茅港尾天后宮之相關典籍，主要見於地方志、廟宇沿革記錄與媽祖信仰研究文獻之中。清代以降，臺灣府志、諸羅縣志及後續府縣志書，常載有茅港尾一帶聚落發展、港埠交通與媽祖祠廟分布之情形，為考察其創建背景與區域信仰脈絡的重要史料。日治時期與戰後學者撰寫之臺灣寺廟調查、地方采風及宗教史著作，亦多提及該宮在茅港尾聚落形成、迎香遶境與地方祭典中的功能。另有廟方保存之重修碑記、香火簿、祭典簿與功德錄等文書，可補充建廟年代、歷次修建、奉祀神明與地方捐獻情形。近年則有民俗學、區域史與媽祖信仰研究著作，從海口移民社會、聚落信仰中心與地方認同等角度，進一步闡明其文化意義。

文化影響

茅港尾天后宮作為臺灣南部沿海聚落的重要信仰中心，其文化影響主要體現在地方社會的凝聚、祭典傳承與移民記憶的保存。該宮奉祀天上聖母，反映閩南移墾社會對海上守護神的依賴，並透過年度醮典、遶境與進香等儀式，持續強化居民對海洋、農漁生產與地方安全的共同認知。其廟宇空間不僅承載宗教功能，也作為聚落歷史敘事與族群互動的文化場域，見證地方宗族、村落組織及信眾網絡的形成。另一方面，廟方所保存之匾額、神像、文書與祭器，亦具備地方文物與民間藝術價值，對研究臺灣媽祖信仰、廟宇建築與民間社會結構均具參考意義。整體而言，茅港尾天后宮不僅是宗教崇拜場所，更是地方文化延續與在地認同建構的重要節點。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：1 段
• 2026-05-02 補強：歷史淵源 +309字
• 2026-05-02 補強：主要內容 +248字
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +275字
• 2026-05-02 補強：文化影響 +286字
• 2026-05-06 誤報排除：廟址行政區有明顯矛盾：前文寫位於臺南市下營區茅港尾，後文『歷史淵源』又寫位於臺南市學甲區茅港尾一帶；茅港尾現屬下營區，非學甲區。
• 2026-05-06 誤報排除：『臺南市下營區』在日治時期對應寫法與行政區脈絡可疑：文中稱『曾文郡下營庄底下的一個大字』尚可，但與前述把茅港尾定位為下營區一致；後文又轉成學甲區，屬段落間自相矛盾。
• 2026-05-06 誤報排除：引用的白話字拼寫看起來不對，『茅港尾』的白話字寫成 Hm̂-káng-bóe Thian-hiō-kiong，與常見臺羅/白話字對應不一致；此處很可能是轉寫錯誤。
• 2026-05-06 誤報排除：『茅港尾媽祖』前後敘述有時間點疑似矛盾：文中說林爽文事件後才獲得乾隆嘉勉與『大北門進，大北門出』特權，但又寫道道光、咸豐年間北港媽祖南下『必留宿於茅港尾天后宮』，若該特權屬清代官方特許則需交代來源；目前敘述缺乏清楚銜接，且與後文傳說/史實混雜。
• 2026-05-06 誤報排除：第一段的『廟史可追溯至永曆卅一年（1677年）』與後文『據說在永曆卅一年（1677年）時正式建廟』內容重複且都帶有『據說』，不算硬性錯誤，但若作為定稿應避免把推測寫成確定史實。