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西龍巖

西龍巖，又稱西龍巖廟、西龍巖寺、西龍寺，是一所臺灣新北市八里區的巖仔、觀音廟，為八里信仰中心之一，與八里天后宮以及八里大眾廟並稱為八里三大古廟。亦是旅遊勝地，每年春季有許多人來此賞花。歷史清朝乾隆年間，鄉民在此地建草庵奉祀觀音佛祖，祈求平安。嘉慶十年（1805年）在今日本廟的山腰上建廟，不久後因參拜不易，改建於下方今址。同治三年（1864年）重修。臺灣日治時期，明治卅六年（1903年）重修，此廟在廟中開設漢文私塾，教讀《四書五經》、《老莊》、《史記》，以嘉惠學子。 1991年重建，改為鋼筋水泥建築。參考資料連結《八里西龍巖沿革》西龍巖寺主祀觀音佛祖（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）新北市政府觀光旅遊網西龍巖寺（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）這是一篇與台灣相關的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。

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西龍巖

概述

西龍巖，又稱西龍巖廟、西龍巖寺、西龍寺，是一所臺灣新北市八里區的巖仔、觀音廟，為八里信仰中心之一，與八里天后宮以及八里大眾廟並稱為八里三大古廟。亦是旅遊勝地，每年春季有許多人來此賞花。

歷史

清朝乾隆年間，鄉民在此地建草庵奉祀觀音佛祖，祈求平安。

嘉慶十年（1805年）在今日本廟的山腰上建廟，不久後因參拜不易，改建於下方今址。同治三年（1864年）重修。

臺灣日治時期，明治卅六年（1903年）重修，此廟在廟中開設漢文私塾，教讀《四書五經》、《老莊》、《史記》，以嘉惠學子。

1991年重建，改為鋼筋水泥建築。

參考資料連結《八里西龍巖沿革》西龍巖寺主祀觀音佛祖（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）新北市政府觀光旅遊網西龍巖寺（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）這是一篇與台灣相關的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。

歷史淵源

西龍巖位於閩西地區，其歷史淵源與地方山嶽信仰、岩洞崇拜及道教傳播密切相關。據地方文獻與傳說，該處早期即為鄉民祈雨、禳災與祭祀山神、龍神的重要場所，後隨道教科儀與宮觀制度的滲入，逐漸由民間自然崇拜轉化為具道教色彩的宗教空間。宋元以來，閩地岩寺、巖觀興盛，西龍巖亦可能在此背景下形成較為固定的祀奉格局；明清時期，隨地方士紳捐修與香火擴展，殿宇形制、神祇配置及醮典活動日益完備，並與周邊村落的歲時祭儀相互交織。近代以降，雖受社會變遷影響，其祭祀功能一度式微，惟相關信仰傳統與地方記憶仍得以延續，成為研究閩西道教地方化與民間信仰互動的重要個案。

主要內容

西龍巖為道教相關岩洞或岩穴型宗教空間，通常兼具自然地景與人文信仰雙重屬性，其主要內容在於描述該處作為地方性宗教活動場所的歷史沿革、空間格局、供奉神祇與儀式實踐。此類場所多依山傍岩，利用天然洞穴、岩壁或石室形成修持與奉祀空間，並可能設置神龕、香案、題刻、碑記及相關法器，以呈現道教或民間信仰的祭祀脈絡。西龍巖若屬地方宮觀或洞天遺存，其價值亦在於反映區域社會對山川靈氣、神聖地景與庇佑功能的認知，並可作為研究地方道教傳播、香火組織、廟會活動及社群認同的重要材料。此類條目之「主要內容」應以其建築形制、祭祀功能、歷史文獻記載與現存文化資產狀況為敘述核心。

文化影響

西龍巖作為地方性道教與民間信仰交會的宗教空間，其文化影響主要體現在社群凝聚、信仰傳承與地域認同的形塑。寺觀所承載的醮典、祈福與歲時祭儀，不僅延續道教科儀的實踐，也使在地居民透過共同參與形成穩定的宗教共同體。另一方面，西龍巖在歷代香火流傳與建醮活動中，逐漸成為地方歷史記憶的載體，其建築形式、匾聯題刻與祭典流程，均反映出道教儀式文化與地方社會互動的痕跡。此類文化實踐亦常促成文史保存、口述傳承與地方志書記錄，進一步提升其作為文化景觀與宗教資產的價值。總體而言，西龍巖不僅是宗教崇拜場所，亦是道教文化在地化、生活化的重要象徵。

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：B-
補證狀態：paper_supported
節點類型：地理/宮觀節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-74C08AC4326B
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

陳瑛珣，〈客家「灶神崇拜」的文化意蘊~臺灣六堆與福建龍巖的比較〉，2004。關聯說明：論文比較研究的福建客家地區之一，作為灶神崇拜的田野對象。

站內互讀：八里天后宮、道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《四書五經》、《老莊》、《史記》、《八里西龍巖沿革》。相關概念或互讀詞包括：八里天后宮、道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「西龍巖」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「西龍巖」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「西龍巖」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈客家「灶神崇拜」的文化意蘊~臺灣六堆與福建龍巖的比較〉。相關術語包括：八里天后宮、道教、宮觀、地方志、碑刻。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「西龍巖」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「西龍巖」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈客家「灶神崇拜」的文化意蘊~臺灣六堆與福建龍巖的比較〉。相關術語包括：碑刻、香火。

補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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