贛南

贛南

概述

贛州市，俗稱贛南，是中華人民共和國江西省下轄的地級市，位於江西省南部、市境北連吉安市、撫州市，東接福建省三明市、龍巖市，南臨廣東省梅州市、河源市，西南達廣東省韶關市，西靠湖南省郴州市，是江西省面積最大，人口最多的地級市，贛州是國家歷史文化名城、中國優秀旅遊城市、全國文明城市、國家森林城市，也是客家人主要聚居地之一，世稱「客家搖籃」。市政府駐章貢區長征大道8號。

贛州是江西省域副中心城市，全國稀有金屬產業基地和先進製造業基地、原中央蘇區振興發展示範區、紅色文化傳承創新區和旅遊目的地、區域性綜合交通樞紐、贛粵閩湘四省通衢的區域性現代化中心城市，有著千里贛江第一城、江南宋城、客家搖籃、紅色故都、世界橙鄉、世界鎢都等美譽。

歷史沿革

秦始皇三十三年（前214年），置南壄縣，隸九江郡，為贛南行政建制之始。

三國吳嘉禾五年（236年），置廬陵南部都尉，治雩都。

晉太康三年（282年），改置南康郡，治雩都。晉永和五年（349年），郡治從雩都遷至贛縣（章、貢兩水間，今章貢區）。

隋開皇九年（589年），改南康郡為虔州。唐朝虔州治贛縣，在今贛州章貢區。

宋淳化元年（990年），以虔州原轄南康、大庾、上猶3縣另置南安軍，治大庾。宋紹興二十三年（1153年），改虔州為贛州。

元至正二十五年（1365年）至明初，贛州、南安兩路改為南安府 。

明洪武十八年（1385年），江西分為5道，贛州、南安2府均屬嶺北道。

清康熙十年（1671年），置分巡贛南道，轄贛州府、南安府。

民國元年（1912年）廢府，縣直隸於省。三年（1914年）設贛南道。十五年（1926年），廢贛南道，縣直隸於省。

1949年7月，成立贛州分區行政督察專員公署。8月析贛州鎮設贛州市。1949年9月成立寧都（瑞金）分區行政督察專員公署。1952年8月，撤銷寧都分區。1954年5月，成立贛南行政公署。1964年5月成立贛州專區。1971年1月改稱贛州地區。

1999年7月，撤銷贛州地區設立贛州市，原縣級贛州市改設章貢區。

2013年11月，國務院批准撤縣級市南康市設南康區。

2016年10月，贛縣撤縣設區獲批覆。設立贛州市贛縣區。

2020年6月29日，江西省人民政府公布撤銷龍南縣，設立縣級龍南市。龍南市由省直轄，贛州市代管。

水災

2020年中國南方水災期間的6月2日至6日，寧都縣肖田鄉美佳山村長羅水電站水庫潰壩決堤，2人溺亡，292戶受災，多畝農田被淹(多少)。于都縣、上猶縣部分積很多水。

地理 贛州城區衛星圖

贛州市位於江西省南部，是江西省面積最大的地級行政區，全市以山脈、丘陵地形為主，占總面積的80.98%。章江、貢江在贛州主城匯合為贛江。境內群山環繞，東有武夷山，南有九連山，西有大庾嶺、諸廣山，北有雩山，中部有多個盆地分布。贛江正源貢水（上游稱綿水）發源於東部武夷山黃竹嶺，西源章水發源於西部聶都山，章、貢二水於八境台匯合後始稱贛江。境內還有湘水、濂水、梅江、平江、桃江、上猶江等贛江支流，東南隅有尋烏水、九曲河往南注入東江。全市總面積39,363平方公里，

氣候

贛州市屬中亞熱帶季風氣候，年平均氣溫19.4℃。年均降水量1461.2毫米，主要集中於春夏季。

合併 贛州市贛縣區氣象數據（1981年至2010年） 月份 1月 2月 3月 4月 5月 6月 7月 8月 9月 10月 11月 12月 全年 歷史最高溫 °C（°F） 27.7 (81.9) 29.5 (85.1) 32.2 (90.0) 35.1 (95.2) 36.5 (97.7) 38.4 (101.1) 40.0 (104.0) 41.2 (106.2) 38.8 (101.8) 36.6 (97.9) 32.8 (91.0) 29.1 (84.4) 41.2 (106.2) 平均高溫 °C（°F） 12.4 (54.3) 14.3 (57.7) 17.9 (64.2) 24.3 (75.7) 28.6 (83.5) 31.5 (88.7) 34.5 (94.1) 34.0 (93.2) 30.6 (87.1) 26.2 (79.2) 20.7 (69.3) 15.2 (59.4) 24.2 (75.5) 日均氣溫 °C（°F） 8.2 (46.8) 10.3 (50.5) 13.8 (56.8) 19.8 (67.6) 24.0 (75.2) 27.1 (80.8) 29.5 (85.1) 28.9 (84.0) 25.9 (78.6) 21.4 (70.5) 15.7 (60.3) 10.2 (50.4) 19.6 (67.2) 平均低溫 °C（°F） 5.4 (41.7) 7.6 (45.7) 11.0 (51.8) 16.6 (61.9) 20.7 (69.3) 2

歷史淵源

贛南地處贛江上游與閩粵贛交會地帶，自秦漢以來即為中原文化南下與嶺南文化北上的交通孔道，亦是道教傳播與地方化的重要區域。東晉以降，隨著江右士族南遷及道經、科儀南布，贛南逐漸納入道教信仰網絡；唐宋之際，龍虎山正一天師道勢力擴展，與贛南地方社會形成互動，符籙、齋醮及祈禳儀式遂更深植於民間。元明以後，隨移民墾殖、商旅往來與山區聚落形成，地方宮觀、祠廟與道壇遍布，並與客家社會的祖先祭祀、禳災求福等習俗相互交融。清代以降，贛南道教雖受儒釋競合與近代社會變遷影響，然其在民間信仰、地方祭儀及師巫傳承中的基礎仍相當深厚，遂形成兼具正一道傳統與地方宗教色彩的歷史格局。

主要內容

贛南位於江西南部，為閩、粵、贛交界之地，地理上兼具山地阻隔與交通樞紐特徵，因而在道教傳播與地方宗教互動中占有重要位置。自唐宋以來，隨著中原移民南遷及地方開發，天師道、正一教與民間信仰在此逐步扎根，並與客家社會、宗族祭祀及地方宮觀體系相互交織。贛南山區多名山洞天、溪谷靈境，常成為修真、採藥、齋醮與祈禳活動的場域，亦孕育出多樣的地方神祇崇拜與符籙法術傳統。明清以降，贛南道教不僅服務於喪葬、禳災、祈福等日常宗教需求，也透過科儀、廟會與香火網絡，深度參與地方社會秩序的建構。近代以來，因戰亂與社會變遷，宮觀活動曾一度式微，惟其儀式傳統、神譜系統與地方文化記憶仍在民間延續，成為研究江西南部道教地方化與民間宗教融合的重要案例。

相關典籍

就典籍而言，研究贛南道教多需參照地方志、宮觀碑刻與道經文獻三類材料。歷代《贛州府志》《南安府志》及各縣志，對道觀沿革、醮典活動、真人祠祀與地方神靈信仰多有記錄，為考察贛南道教制度與地域傳播的重要基礎。現存宮觀碑記、重修記與功德碑，則可補充官方志書未載之細節，尤其有助於辨識地方士紳、道士與信眾共同構成的宗教網絡。至於道經方面，與靈寶齋醮、上清修持及雷法相關的經籙文獻，往往在贛南民間與宮觀中流傳、抄傳或刊刻，反映其在宋元以降與江南道教傳統的密切聯繫。又如《雲笈七籤》《道藏》所收諸經，雖非專為贛南而作，然對理解當地科儀結構、神譜觀念與修煉實踐，仍具重要參照價值。

文化影響

贛南位居江西南部，地處閩、粵、贛交界，自宋元以降即為中原道教南傳與地方信仰交會之地。其文化影響主要表現在道教科儀、宮觀制度與地方節俗的互動上：一方面，龍虎山天師道系統與贛南民間信仰相互滲透，使符籙、齋醮、祈禳等儀式深入鄉里，並形成兼具正一道與地方巫儀色彩的宗教實踐；另一方面，贛南客家聚落在遷徙過程中保存了祖先崇拜、社壇祭祀與廟會傳統，並常以道教神祇作為社群整合與地方秩序維繫的核心。至明清以來，贛南的宮廟建置、神誕節慶與喪葬法事，亦促成道教觀念在倫理教化、疾病醫治與歲時節令中的日常化，進而塑造出具有地域特色的宗教文化景觀。

不要混同

不要把 贛南 與 正一派、客家地區、碑刻、康王、江西、符箓 直接混同；它們只是由 《江西道教儀式田野調查見聞記》、《赣南赖公信仰及其科仪初探》、《江西信丰安西康王的有关文献》、《客家聖君爺信仰及其傳說流變調查研究-以聖君、法主公、五營信仰之關係為主》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：7
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_linked
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-4C6FACBB0441
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 劉勁峰，〈江西道教儀式田野調查見聞記〉，2025。關聯說明：客家道教儀式田野調查的核心區域。
2. 肖艷平，〈贛南客家民間道教節慶儀式及其音樂文化意義〉，2018。關聯說明：論文研究的區域。
3. 陈冬根、曾敏，〈赣南赖公信仰及其科仪初探〉，2017。關聯說明：論文研究的地域範圍，賴公信仰與科儀活動的發生地。
4. 杨品优，〈江西信丰安西康王的有关文献〉，2011。關聯說明：康王信仰分佈的地理區域，為贛南客家地區。
5. 張二文，〈客家聖君爺信仰及其傳說流變調查研究-以聖君、法主公、五營信仰之關係為主〉，2008。關聯說明：聖君爺信仰流傳的主要客家地區之一。
6. 李志鴻，〈內丹與贛南閩西寶卷〉。關聯說明：寶卷流傳的核心區域，內丹觀念在此地民間教派中得以通俗化。
7. 林國平，〈定光古佛探索〉。關聯說明：論文提及的定光古佛信仰流行地區。
8. 勞格文、呂鵬志，〈道教儀式叢書:儀式、神明與地方社會:閩西靈應堂法師傳統研究〉。關聯說明：研究地域。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《贛州府志》、《南安府志》、《雲笈七籤》、《道藏》、《江西道教儀式田野調查見聞記》、《赣南赖公信仰及其科仪初探》、《江西信丰安西康王的有关文献》、《客家聖君爺信仰及其傳說流變調查研究-以聖君、法主公、五營信仰之關係為主》。相關概念或互讀詞包括：中華人民共和國、正一派、客家地區、碑刻、康王、江西、符箓。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「贛南」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「贛南」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「贛南」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈江西道教儀式田野調查見聞記〉。相關術語包括：中華人民共和國、正一派、客家地區、碑刻、康王。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「贛南」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「贛南」寫成結論句。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「贛南」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈江西信丰安西康王的有关文献〉。相關術語包括：康王、江西、符箓。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「贛南」寫成結論句。

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