道州營道

道州營道

概述

道縣，古稱道州，位於中華人民共和國湖南省永州市南部。縣人民政府駐地位於濂溪街道寇公街66號。「文革」時期的1967年在此發生了大規模屠殺事件。區域總面積為2,447.8平方公里。

行政區劃

道縣下轄7個街道辦事處、11個鎮、1個鄉、3個民族鄉：

濂溪街道、​西洲街道、​上關街道、​營江街道、​東門街道、​富塘街道、​萬家莊街道、​梅花鎮、​壽雁鎮、​仙子腳鎮、​清塘鎮、​祥霖鋪鎮、​蚣壩鎮、​四馬橋鎮、​白馬渡鎮、​柑子園鎮、​白芒鋪鎮、​橋頭鎮、​樂福堂鎮、​審章塘瑤族鄉、​橫嶺瑤族鄉、​洪塘營瑤族鄉和​大坪鋪農場。

人口

2020年末，永州市第七次全國人口普查公報顯示：道縣常住人口為621275人，男性人口占比53.64%，女性人口占比46.36%，年齡結構中0-14歲占比25.17%，15-59歲占比56.47%，60歲以上占比18.36%，65歲以上占比13.49%。

全縣總人口

根據道縣第六次全國人口普查主要數據公報：全縣常住人口為605799人，同第五次全國人口普查2000年11月1日零時的612495人相比，十年共減少6696人。主要是外出半年以上務工人員增加。全縣戶籍人口為737786人。

家庭戶人口

全縣常住人口中共有家庭戶150705戶，家庭戶人口為584736人，占常住人口的比重為96.52 %，平均每個家庭戶的人口為3.88人，比2000年第五次全國人口普查的3.85人增加0.03人。

性別構成

全縣常住人口中，男性人口為326791人，占53.94%；女性人口為279008人，占46.06%。總人口性別比（以女性為100，男性對女性的比例）由2000年第五次全國人口普查的124.07下降為 117.26 。

年齡構成

全縣常住人口中，0—14歲人口為145080人，占23.95%；15—64歲人口為410495人，占67.76%；65歲及以上人口為50224人，占8.29%。

同2000年第五次全國人口普查相比，0—14歲人口的比重上升1.2個百分點，15—64歲人口的比重下降3.59個百分點，65歲及以上人口的比重上升2.38個百分點。

各種受教育程度人口

全縣常住人口中，具有大學（指大專及以上）程度的人口為17420人；具有高中（含中專）程度的人口為56174人；具有初中程度的人口為259836人；具有小學程度的人口為177686人（以上各種受教育程度的人包括各類學校的畢業生、肄業生和在校生）。

同2000年第五次全國人口普查相比，每10萬人中具有大學程度的由983.35人上升為2875.54人；具有高中程度的由7370.67人上升為9272.71人；具有初中程度的由40744人上升為42891.45人；具有小學程度的由19577.63人上升為29330.85人。但是，文盲、半文盲人數還占有一定的比例。在常住人口中，不識字的為25076人，占總人口的4.14%。

歷史沿革

古時稱有庳。庳一作「鼻」。又名鼻墟、鼻亭。在今湖南道縣北，接零陵縣界。相傳舜封象於此。古有象祠，唐元和中道州刺史薛伯高毀之。

秦始皇二十六年（前221年），置營浦縣，隸長沙郡，為道縣建縣之始，因縣治位於營水之濱而得名。漢元鼎六年隸零陵郡。 三國時吳寶鼎元年（266年）置營陽郡。隋代為永陽縣。唐武德四年（621年），以零陵郡之營道、永陽二縣置營州，改永陽縣為營道縣，後為宏道縣。宋代復為營道縣（兩宋時期，道州轄四縣：營道、江華、永明、寧遠）。明清時為道州地。民國二年（1913年），改為道縣。

道縣自秦朝設立營浦縣後，在2000多年的建制史中，有1500多年的時間為郡、為州、為府、為路。目前，道縣已被列入湖南省4個行政體制改革試點縣之一，國家『十二五』規劃期間道縣將有可能升級為地級市或改為縣級市。

文化大革命

文化大革命前期，1967年，湖南零陵地區包括道縣在內的10餘個縣市發生了大規模屠殺事件。大屠殺中的殺人手段極其殘忍，包括槍殺、刀砍、沉水、身上放火藥炸死、活埋、暴力打死、勒死、火燒熏死、摔死未成年嬰幼兒。

從1967年8月13日到10月17日，共有7696人被殺，1397人被逼自殺，2146人被致殘。死者絕大部分是被中共政權劃分為「地主、富農、反革命、壞分子和右派」的五類分子（3576人）以及他們的子女（4057人），還包括貧下中農1049人、其他411人；其中未成年人826人，年紀最大的78歲，最小的10天，14000多人參與了大屠殺。 湖南道縣屠殺還直接影響了1968年的湖南邵陽縣大屠殺。，該事件被寫成書籍《血的神話：公元1967年湖南道縣文革大屠殺紀實》。

政治 現任領導 四大機構現任領導人 機構 道縣人民政府

縣長 中國共產黨 道縣委員會 書記 道縣人民代表大會

歷史淵源

道州營道之名，源於唐宋以來永州、道州一帶的地方建置與地理沿革。其地當今湖南南部，古屬零陵、營陽等郡縣勢力範圍，歷經南朝、隋唐以至宋元，多次因州縣更迭而形成相對穩定的區域文化格局。道教在此傳播，與湘南山水幽邃、民間信仰濃厚及交通雖僻而可通的條件密切相關，逐漸與地方社會、祠廟祭祀及符籙齋醮實踐相融合。據地方志與道教文獻所見，該區不僅有宮觀建置與道士活動之記載，亦見以地名、山川為名的科儀傳承與信仰空間，顯示其道教發展並非孤立，而是植根於區域歷史、行政建置與民俗宗教互動之中。所謂「營道」，既可視為地名傳承，亦反映道教地方化、社群化的歷史進程。

主要內容

道州營道，為道教在州縣層級所設的基層道務組織或地區性道眾活動中心，主要承擔聯繫官府、整飭道教事務與統合地方道眾之職。其內容通常包括傳度戒箓、主持齋醮科儀、登記道士名籍、管理宮觀與壇場，並配合地方祭祀、祈禳、超度等宗教實踐。於制度層面，營道既反映道教由民間傳播走向地方化組織的過程，也顯示朝廷與地方政權對道教儀式資源的規範與利用。就實際運作而言，營道往往依托州治或交通要衝，形成以道士、宮觀及信眾為核心的宗教網絡，並在災異、旱潦、疫癘等社會情境中發揮安撫人心與整合社群的作用。其興衰與地方行政、道教教團發展及區域信仰格局密切相關。

相關典籍

關於道州營道之名與其歷史沿革，相關記載主要見於歷代地理志、州縣沿革書與地方志系統之中。唐宋以降，諸如《舊唐書·地理志》《新唐書·地理志》及《元和郡縣圖志》等，對道州所轄營道縣之設置、隸屬與廢置多有述及，可據以考見其行政區劃變遷。至宋元明清諸修地方志，如《道州志》《永州府志》及清代湖南通志類文獻，則進一步保存營道故址、山川形勢、戶口沿革與祠廟風俗等材料，對辨識其地望尤為重要。另於《中國歷史地名大辭典》及近代地理考證著作中，亦多援引前述典籍，綜合比對道州與營道之沿革脈絡，以補正傳世文獻之闕略。這些典籍共同構成研究道州營道不可或缺的文獻基礎。

文化影響

道州營道作為道州地區歷史地名，其文化影響主要體現在地方宗教實踐、地名記憶與區域認同的交互作用之中。營道在道州行政與聚落發展脈絡下，逐漸成為承載地方社會秩序與文化象徵的空間標識；其名稱所蘊含的「道」字，又使之在後世地方志與民間敘事中，常被納入與道教文化相關聯的解讀框架。雖然現存可直接證明其與道教制度或宮觀建置密切關聯的材料有限，但從華南地區普遍的歷史經驗觀之，此類地名往往與山川形勝、祭祀場域及地方神祇信仰相互滲透，進而影響居民對地方神聖性的想像。另一方面，營道作為古代行政地名，亦因見於歷代文獻而保留了地方歷史層累，成為後世重建道州文化地理的重要線索。由此可見，道州營道的文化意義不僅在於行政區劃本身，更在於其作為歷史記憶載體，參與了地方宗教文化、地理認同與文獻傳承的形成。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-E583C205D275
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T152140Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：中華人民共和國、道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《血的神話：公元1967年湖南道縣文革大屠殺紀實》、《舊唐書·地理志》、《新唐書·地理志》、《元和郡縣圖志》、《道州志》、《永州府志》、《中國歷史地名大辭典》。相關概念或互讀詞包括：中華人民共和國、道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「道州營道」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「道州營道」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「道州營道」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《血的神話：公元1967年湖南道縣文革大屠殺紀實》。相關術語包括：中華人民共和國、道教、宮觀、地方志、碑刻。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「道州營道」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「道州營道」寫成結論句。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。