還劍湖

還劍湖

概述

還劍湖（越南語：Hồ Hoàn Kiếm／湖還劍）是越南河內市中心的一個天然淡水湖，位於以其命名的還劍坊，為河內著名地標兼旅遊景點，市民日常休閒娛樂的重要場所。李、陳兩朝時稱作綠水湖，後因此湖被作為操練和檢閱水軍的場所而改稱水軍湖，還曾一度改稱左望湖。據傳越南後黎朝開國皇帝黎利曾在此湖得到一把古劍，後又將古劍歸還給湖中的神龜，湖名自此被改為還劍湖。

還劍湖本為紅河支流，形成湖泊後仍有水道與東距不遠的紅河相通，後被河堤隔斷。湖面呈橢圓形，南北狹長，面積約12公頃，平均水深約1.2公尺。湖中有兩座小島——較小的一座位於湖中心，稱龜丘島，四周未修建任何通道與湖岸相連，遊人無法抵達，島上建有龜塔；較大的一座位於湖的北部，稱玉山島，島上建有玉山祠，祠門前有一座名為棲旭橋的木拱橋與湖東岸相連。

還劍湖中曾生活著世界上為數不多的斑鱉族群之一，部分越南生物學家認為牠們是不同於斑鱉的獨立物種，稱之為還劍鱉。2016年1月19日，還劍湖中已知的最後一隻斑鱉（或即還劍鱉）被發現死亡，在越南民眾中引發震動。

景觀

還劍湖原為紅河支流，後因其北、東兩面連接紅河的水道淤塞而形成湖泊；湖岸四周樹木青翠，濃蔭如蓋；湖水清澈如鏡，幽雅恬靜；岸邊有水榭等古建築，湖中有玉山祠、棲旭橋、鎮波亭和龜塔等勝跡點綴，是河內第一風景名區。

相傳越南爆發藍山起義前夕，一名漁夫在此湖撒網捕魚時撈得一個古劍的劍身，上刻「順天」二字，漁夫將它送給了當時的義軍領袖黎利，隨後黎利又得到了一個與之相配的劍柄，於是組裝成了一把順天劍。在抗明十年戰爭中，黎利一直將此劍帶在身邊，最終擊敗明朝軍隊，建立了後黎朝。不久後的一天，黎利泛舟游於此湖，忽見一金色大龜（一說為巨鱉）浮出水面朝他游來，黎利用箭射去，未能射中，於是抽出順天劍指向金龜，卻被金龜叼走此劍沉入水下。黎利命人築堤堵塞湖口，排水尋劍，但一無所獲。黎利認為，這是金龜在抗明戰爭之際賜給他這把劍，以幫助他戰勝敵軍，而當天下恢復太平後，金龜便將劍收回，於是他命名此湖為還劍湖。後來又傳說此劍被仙人送還，插在湖中，劍柄露出水面，成為了湖心小島龜丘上的一座小塔，即龜塔。實際上，龜塔是在1884–1886年間為紀念傳說中的金龜而建。

還劍湖北部有一圓形小島，因遠看似玉石而被稱作玉山島，島上的玉山祠因島得名。玉山祠建於後黎朝末年，始建時名為玉山寺，阮朝紹治三年（1843年）被毀重建時改寺為祠，供奉關帝、興道王陳國峻和文昌帝君三聖。1865年阮朝文學家阮文超主持修葺玉山祠，並在附近營建鎮波亭、棲旭橋、筆塔和硯台。棲旭橋是一座始建於1865年的木拱橋，連接湖東岸和玉山祠的正門得月樓。筆塔因頂狀如毛筆得名，建在湖東岸的桃腮山上，高五層。筆塔大門由四根石柱構成，四柱頂端也均為毛筆狀，中間兩柱較高，中央為通道，柱上有漢字對聯。硯台建在筆塔下通往玉山祠的入口處，是一塊墨硯形的大石塊。

還劍湖夜景全景圖 圖集 法國殖民越南時期（1945年以前）的還劍湖鳥瞰圖

2016年的還劍湖

龜塔，還劍湖的標誌性建築

龜塔的背面

棲旭橋

棲旭橋夜景

景色優美的還劍湖畔成為許多河內市民拍攝婚紗照的地點 參考文獻 外部連結 還劍湖簡介（英文） 還劍湖旅遊指南（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（英文） 有關還劍湖的更多資訊（英文） 一篇還劍湖遊記（英文） 美國有線電視新聞網（CNN）在1998年4月13日的報導：巨鱉目擊事件轟動越南首都（英文）

歷史淵源

還劍湖位於越南河內舊城區中心，其歷史淵源與地方傳說及都城發展密切相關。相傳十五世紀黎利領導安南抗明之役時，湖中神龜曾向其授予神劍，助其完成復國大業；及戰事既定，神龜復現，黎利遂將寶劍歸還於湖中，故有「還劍」之名。此說雖屬神話敘事，卻反映越南王權正當性常藉由水域靈驗、神獸與天命觀念加以建構。就歷史地理而言，該湖原為紅河支流遺留的河道，後因河川改道與都市演變而形成潟湖地貌，歷經李、陳以降至法屬時期的城市規畫，逐漸成為河內核心景觀。明清以來，中越文獻及地方志多有記載，顯示其不僅為自然水體，亦為承載民族記憶、宗教象徵與都城文化的重要場域。

主要內容

還劍湖，位於越南河內市中心，為該城最具代表性的歷史地景之一，亦與越南民間信仰及道教文化記憶密切相連。其名稱源於「退還神劍」的傳說：相傳黎利起義抗明之際，天神相助賜劍，助其完成復國大業，事後金龜自湖中出現，請其歸劍入水，故名「還劍」。此一敘事將王權正當性、神靈護佑與忠義倫理結合，呈現東南亞地區常見的民間宗教與道教神話交融特徵。湖中之龜塔、玉山祠及周邊廟宇建築，亦反映越南在儒、釋、道交會之下形成的地方宗教景觀。於道教研究脈絡中，還劍湖不僅是地理空間，更是神聖性被歷史化與國族化的象徵場域，顯示道教神靈觀念、靈物敘事與地方王朝記憶之互動。

相關典籍

關於還劍湖之相關典籍，現存文獻多見於越南史志、地志與民間傳說的記錄，而非中國道教正典之中。其一，可見於《大越史記全書》等越南正史，記述黎利平定明軍後，因神人以劍助戰，事成而有神龜來取寶劍，遂名此湖為「還劍湖」，此類敘述奠定了其作為王權受命與靈驗顯現之地位。其二，歷代地方志與河內城市記載，如近代《河內地志》之類著作，則多著重湖中塔廟、古樹與宗教景觀，反映其在儒、釋、道交會的都市信仰空間中所承載的象徵意義。其三，與越南民間傳說相關的筆記、傳誦本及後世整理文獻，則反覆敘及「神劍—神龜—還劍」的母題，並將湖名、塔名與歷史敘事相互勾連。整體而言，還劍湖的典籍材料以史傳、地志與傳說彙編為主，呈現其由歷史事件轉化為神聖地景的過程。

文化影響

還劍湖作為河內核心地景之一，其文化影響已超出一般城市湖泊的範疇，成為越南都市記憶與國族敘事的重要承載空間。就道教文化觀之，湖名所涉「神劍歸還」傳說，將天命、靈驗與君主正統性結合，反映東亞傳統中天人感應與神授王權的觀念結構；其敘事形式亦與道教及民間信仰中神物顯現、護國安民的母題相通。湖畔龜塔、玉山祠等景觀則使自然水體與宗教建築彼此交織，形成具有儀式性與象徵性的城市宗教景觀。近代以來，還劍湖更在文學、繪畫、觀光與公共節慶中持續被再詮釋，不僅強化河內作為首都的文化識別，也使該湖成為越南傳統信仰、歷史記憶與現代城市形象交會的關鍵場域。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_supported_citation_followup
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-1899D6D77C23
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T160323Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

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站內互讀：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《大越史記全書》、《河內地志》。相關概念或互讀詞包括：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「還劍湖」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「還劍湖」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「還劍湖」寫成結論句。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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