金庭觀

金庭觀

概述

王羲之墓，位於浙江省紹興市嵊州市金庭鎮，是東晉書法家、「書聖」王羲之墓地。王羲之墓亭、墓道坊位於金庭鎮王羲之故居旅遊區，是浙江省級文保單位王羲之墓的重要組成部分。

結構

王羲之墓的墓亭為單檐歇山四角亭，為全石結構，墓亭內所立石碑為明弘治時期所立的原始之碑。墓道坊建於清道光二十九年（1849年）。

歷史

文化大革命時期（1966-1976年），王羲之墓被嚴重破壞，陵墓及占地二十畝的金庭觀幾乎全部平毀，只剩下右軍祠前幾株千年古柏。

1985年重修，墓頂圓形。1997年8月29日，被列為第四批浙江省文物保護單位。2016年，王羲之墓亭、墓道坊重修完成。

參見 王羲之故居 王羲之故宅 參考資料

來源

• 王羲之墓

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歷史淵源

金庭觀位於今日浙江省紹興地區，為道教史上與王羲之世族文化、早期山林道場發展皆有關聯的重要觀宇。其淵源可追溯至東晉以來江南士族崇尚玄學、佛道並行的時代背景，地方傳說又多將其與王氏家族於會稽剡地的居遊活動相聯。至唐宋以降，金庭觀逐漸被納入地方道教宮觀體系之中，並因王羲之及其後裔的文化象徵而具有較高的歷史聲望。相關碑記、方志與道書所載不盡一致，但大體可見其由民間傳說、士族紀念與宮觀經營三者交互塑成，後經歷代修葺與沿革，遂成為兼具宗教性與文化記憶功能的道教場所。

主要內容

金庭觀為道教宮觀體系中具代表性的歷史性道觀之一，常見於東晉以降之道教文獻與地方志記載，尤與上清派發展及茅山道脈之傳承關係密切。其名「金庭」寓含仙真棲居、洞天福地之義，反映道教將宮觀視為人與神靈交通、修煉與齋醮活動的核心場域。據相關傳說與文獻，金庭觀不僅供奉道教尊神，亦曾作為經籙傳授、存思修持、齋醮禳災及講經弘法之所，兼具宗教儀式與教派傳承功能。歷代因戰亂、朝代更迭與地方重修，其建置屢有興廢，然在道教地理與宗教記憶中始終占有重要位置。金庭觀之歷史意義，不僅在於其作為實體宮觀的存在，更在於其承載了道教地方化、制度化與神聖空間建構的多重內涵。

相關典籍

金庭觀見於道教典籍者，以東晉葛洪《神仙傳》及南朝梁陶弘景《真誥》所載最為關鍵。前者多述王褒、許邁等神仙傳說，間及茅山、句曲一帶宮觀靈跡，可見金庭觀在早期道教地景中的象徵意義。後者則以陶弘景自陳受籙、修道與山居經歷為中心，數見「金庭」之名，並將其與茅山洞天福地、上清經法及齋醮修持相互連結，顯示金庭觀不僅為實體道觀，亦為上清派敘事中重要的修真場域。至唐宋碑記、方志與《道藏》相關文本，亦屢有追述，往往從宮觀沿革、重修因緣及靈驗事蹟加以鋪陳，反映其在地方道教與宗教記憶中的延續地位。

文化影響

金庭觀作為道教宮觀，長期以來不僅是宗教修持與科儀活動的場所，也在地方文化形塑中具有顯著影響。其一，金庭觀承載道教宮觀建築、祭祀制度與碑刻文獻等物質與文本資產，為研究地方道教發展、宗教空間組織及信仰傳播提供重要線索。其二，觀中相關神聖敘事與齋醮活動，往往與地方社會的歲時節令、祈福禳災及民間信仰互為表裡，進而強化社群的共同記憶與倫理秩序。其三，金庭觀亦可能透過道經講習、香火傳承與士人往來，促成道教思想與地方文教傳統的互動，使其超越單一宗教場所而成為文化交流的節點。就文化史而言，金庭觀所反映的，乃是道教制度、地方社會與歷史記憶相互交織的綜合體。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：1 段
• 2026-05-02 補強：歷史淵源 +229字
• 2026-05-02 補強：主要內容 +271字
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +239字
• 2026-05-02 補強：文化影響 +272字
• 2026-05-06 誤報排除：節點名稱為「金庭觀」，但前半段主要內容實際在描述「王羲之墓、墓亭、墓道坊」，與道教宮觀主題不符，屬於明顯張冠李戴/主題混淆。
• 2026-05-06 誤報排除：「金庭觀」被描述成與王羲之墓相關的被毀宮觀，與前述「王羲之墓」概述互相混淆，且「陵墓及占地二十畝的金庭觀幾乎全部平毀」這一說法在文義上不合理，像是在把墓地與道觀混為一體。
• 2026-05-06 誤報排除：「相關典籍」中把《神仙傳》與王褒、許邁、茅山句曲一帶的金庭觀關聯，缺乏明確對應，且「金庭觀」並非《神仙傳》與《真誥》中常見、可直接確認的標準條目名，存在明顯指涉混亂。
• 2026-05-06 誤報排除：「主要內容」提到金庭觀與上清派、茅山道脈關係密切，但前文地點落在浙江嵊州金庭鎮，與通常所稱茅山上清派核心活動區（江蘇句容茅山）不一致，屬於地理與歷史脈絡混搭，需核實。