闔皂山

闔皂山

概述

閤皂山，或作閣皂山、合皂山，簡稱閤山，位於中國江西省樟樹市（舊清江縣東南），以山形如閤，山色如皂而得名。閤皂山是道教名山，為第三十六福地，道教靈寶派祖山。

歷史

道教靈寶派稱其祖師葛玄在遊歷諸名山之後，最後於閤皂山東峰臥雲庵煉丹、成道。又傳晉代丁令威嘗於閤皂山修真得道。今山北高峰為丁仙峰，俗稱丁山。宋代有大批道士來閤皂山修道。現閤皂山有崇真宮、接仙橋、放生池、百花園、煉丹井、鳴水橋等古蹟。 閤皂山，在江西省樟樹市（舊清江縣）東南面，以山形如閤，山色如皂而得名。有九十九峰，綿亙200餘里，道教稱其為第三十六福地。

閤皂山是道教靈寶派的祖山。靈寶派道士稱其祖師葛玄在遊歷諸名山之後，最後於閤皂山東峰臥雲庵築壇立灶，燒煉金丹。道成，於此昇天。

南北朝至隋唐間，閤皂山先後建有閤皂觀以及仙人、路山、郭公、臥雲四庵。宋代是閤皂山的興盛時期，有大批道士來此修道。此期的主要宮觀是閤皂觀。宋真宗於大中祥符（1008-1016年）中，以其曾用過的年號「景德」敕名為景德觀。宋神宗時又賜給閤皂山御書一百八十卷，良田二千餘畝。宋徽宗政和八年（1118年），又將景德觀敕名為「崇真宮」，追封葛玄為沖應真人。南宋理宗時，又將崇真宮改名為「大萬壽崇真宮」，追封葛玄為沖應孚佑真君。當時閤皂山盛況空前，有房屋一千五百餘間，道士五百餘人。閣皂山道德宮即紫陽書院，乃是朱熹當年的講學之地

元朝對閤皂山逐漸冷落。至正十二年（1352年），該山主要宮觀崇真宮，遭山寨之變，台基殿宇俱毀，靈寶派元氣大傷。到明朝時，經過閤皂山道士徐麟洲的努力，宮觀得以修復。明初，朝廷先後授閤皂山五十代傳人李半仙、五十一代傳人張尊禮、五十二代傳人黃谷虛為正八品靈官。但到宣德八年（1433年），閤皂山再度遭到山火焚燒。萬曆（1573-1619年）間，道士劉開化企圖重修宮觀，終因財力有限，無法實現。至清初，閤皂山已衰敗不堪。清末民初，有著名道士歐陽明性，能醫善藥，武功高強，他住持閤皂山後，殿堂才慢慢地有所修復。但到解放初，宮內只有三位道士，後也都陸續回家務農去了。

閤皂山所在地樟樹市有著1700多年的歷史，久享「藥不到樟樹不齊，藥不過樟樹不靈」的美譽，被稱為四大藥都之一。早在東漢建安七年（公元202年），被後世道家尊崇為「太極仙翁」的葛玄，就在位於樟樹東南風景秀麗、盛產藥材的閣皂山採藥、種藥、洗藥、製藥、行醫，是樟樹市中藥加工炮製的創始人，皂閣山不僅道經多，而且醫書也很多，道士們行的是「醫道」。

備註 ^ 「閤」通「合」、「闔」，注音：ㄍㄜˊ、ㄏㄜˊ，漢語拼音：gé、hé ^ 安徽亳州、江西樟樹、河南禹州、河北安國。 資料來源 參考文獻 卿希泰主編：《中國道教》（上海：知識出版社，1994年），第四卷，第194至196頁。 顧軍、朱耀庭：《長生久視的勝境：古代仙山道觀》（瀋陽：遼寧師範大學出版社，1996年），第68至69頁。 李紹華：《閤皂山概述》，載《中國道教》1994年第3期，第52頁。 外部鏈接

（中文）-道教百科全書網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

延伸閱讀

[在維基數據編輯]

《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·閤皂山部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

歷史淵源

闔皂山位於今江西境內，為道教名山之一，其淵源可上溯至南朝以來道教地理與宗教實踐的逐步形成。據傳自葛洪、陶弘景以降，江南山岳因清幽、靈異與可供隱修而逐漸被納入道教修煉與傳教的空間網絡。入唐以後，隨著道教宮觀制度與地方信仰的發展，闔皂山開始在地方志與道教文獻中獲得更明確的記載，並與名山洞天觀念相互結合，成為道士結廬修真、行壇設醮的重要場所。宋元之際，道教科儀與宮觀體制進一步成熟，闔皂山亦因高道駐錫、經典傳衍而增益其宗教聲望。明清時期，山中宮觀屢經修葺，並與地方士紳、民間香火形成互動，使其不僅為修道之所，亦成為區域性宗教文化中心。

主要內容

闔皂山，位於今江西省上饒市弋陽、德興一帶，為道教名山之一，與龍虎山、閣皂山並稱「江南三大道教名山」；今通行名稱多作「閣皂山」，而「闔皂山」可視為其早期或異體書寫。其地形幽深、林壑清邃，自東晉以降即見道教活動，至唐宋時期因靈寶派、正一派等道教傳承而聲名益著，逐漸成為重要的宮觀與修煉中心。山中道觀歷經興廢，尤以沖虛觀等遺存最具代表性，反映出地方道教在宮觀制度、齋醮科儀與符籙傳承上的歷史脈絡。闔皂山不僅承載道教修持、祈禳與傳度功能，亦在宗教地理、地方信仰與文獻傳播上具有重要意義，為研究江南道教發展與山岳宗教文化的重要案例。

相關典籍

闔皂山之見於典籍，多與道教洞天福地、上清經籙及江南道觀傳統相連。唐宋以來，諸如《洞天福地記》《雲笈七籤》及《茅山志》一類道書，往往將其列入名山靈境，記述其為神真棲止、修煉傳教之所，並兼及山中宮觀、壇場與採藥勝跡。地方志則多自宋元以降補充其地理沿革、宮觀興替與高道事蹟，使闔皂山的宗教意涵與區域歷史相互交織。另據明清以來相關碑刻、山志及宮觀志書，山上道院的建置、奉祀系統與醮儀活動亦屢有著錄，反映其在江右道教傳統中的延續地位。整體而言，闔皂山相關典籍所呈現者，不僅是山岳靈境的神聖敘事，亦是道教地方化發展的重要文獻線索。

文化影響

闔皂山作為江南道教名山之一，其文化影響主要體現於道教祖庭傳承、地方信仰整合與文人書寫三方面。歷代以來，闔皂山與正一道、靈寶派等道教傳統相互交織，逐漸形成兼具宮觀制度、符籙科儀與山林修煉特色的宗教文化景觀，對區域道教發展具有樞紐意義。其作為聖山的地位，不僅促使周邊村落形成以香火、齋醮、廟會為核心的民間信仰網絡，也使山地空間轉化為地方社會記憶的重要載體。另一方面，歷代文士、方外之士及遊觀者對闔皂山多有題詠與記述，使其在山水審美、隱逸觀念與道教清修理想的交會中，成為中國宗教地理與文化景觀的重要範例。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
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典據與補證

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站內互讀：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。

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補證後判讀

就道教研究而言，「闔皂山」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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