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闔皂山

閤皂山，或作閣皂山、合皂山，簡稱閤山，位於中國江西省樟樹市（舊清江縣東南），以山形如閤，山色如皂而得名。閤皂山是道教名山，為第三十六福地，道教靈寶派祖山。歷史道教靈寶派稱其祖師葛玄在遊歷諸名山之後，最後於閤皂山東峰臥雲庵煉丹、成道。又傳晉代丁令威嘗於閤皂山修真得道。今山北高峰為丁仙峰，俗稱丁山。宋代有大批道士來閤皂山修道。現閤皂山有崇真宮、接仙橋、放生池、百花園、煉丹井、鳴水橋等古蹟。閤皂山，在江西省樟樹市（舊清江縣）東南面，以山形如閤，山色如皂而得名。有九十九峰，綿亙200餘里，道教稱其為第三十六福地。閤皂山是道教靈寶派的祖山。靈寶派道士稱其祖師葛玄在遊歷諸名山之後，最後於閤皂山東峰臥雲庵築壇立灶，燒煉金丹。道成，於此昇天。南北朝至隋唐間，閤皂山先後建有閤皂觀以及仙人、路山、郭公、臥雲四庵。宋代是閤皂山的興盛時期，有大批道士來此修道。此期的主要宮觀是閤皂觀。宋真宗於大中祥符（1008-1016年）中，以其曾用過的年號「景德」敕名為景德觀。宋神宗時又賜給閤皂山御書一百八十卷，良田二千餘畝。宋徽宗政和八年（1118年），又將景德觀敕名為「崇真宮」，追封葛玄為沖應真人。南

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闔皂山

概述

閤皂山，或作閣皂山、合皂山，簡稱閤山，位於中國江西省樟樹市（舊清江縣東南），以山形如閤，山色如皂而得名。閤皂山是道教名山，為第三十六福地，道教靈寶派祖山。

歷史

道教靈寶派稱其祖師葛玄在遊歷諸名山之後，最後於閤皂山東峰臥雲庵煉丹、成道。又傳晉代丁令威嘗於閤皂山修真得道。今山北高峰為丁仙峰，俗稱丁山。宋代有大批道士來閤皂山修道。現閤皂山有崇真宮、接仙橋、放生池、百花園、煉丹井、鳴水橋等古蹟。閤皂山，在江西省樟樹市（舊清江縣）東南面，以山形如閤，山色如皂而得名。有九十九峰，綿亙200餘里，道教稱其為第三十六福地。

閤皂山是道教靈寶派的祖山。靈寶派道士稱其祖師葛玄在遊歷諸名山之後，最後於閤皂山東峰臥雲庵築壇立灶，燒煉金丹。道成，於此昇天。

南北朝至隋唐間，閤皂山先後建有閤皂觀以及仙人、路山、郭公、臥雲四庵。宋代是閤皂山的興盛時期，有大批道士來此修道。此期的主要宮觀是閤皂觀。宋真宗於大中祥符（1008-1016年）中，以其曾用過的年號「景德」敕名為景德觀。宋神宗時又賜給閤皂山御書一百八十卷，良田二千餘畝。宋徽宗政和八年（1118年），又將景德觀敕名為「崇真宮」，追封葛玄為沖應真人。南宋理宗時，又將崇真宮改名為「大萬壽崇真宮」，追封葛玄為沖應孚佑真君。當時閤皂山盛況空前，有房屋一千五百餘間，道士五百餘人。閣皂山道德宮即紫陽書院，乃是朱熹當年的講學之地

元朝對閤皂山逐漸冷落。至正十二年（1352年），該山主要宮觀崇真宮，遭山寨之變，台基殿宇俱毀，靈寶派元氣大傷。到明朝時，經過閤皂山道士徐麟洲的努力，宮觀得以修復。明初，朝廷先後授閤皂山五十代傳人李半仙、五十一代傳人張尊禮、五十二代傳人黃谷虛為正八品靈官。但到宣德八年（1433年），閤皂山再度遭到山火焚燒。萬曆（1573-1619年）間，道士劉開化企圖重修宮觀，終因財力有限，無法實現。至清初，閤皂山已衰敗不堪。清末民初，有著名道士歐陽明性，能醫善藥，武功高強，他住持閤皂山後，殿堂才慢慢地有所修復。但到解放初，宮內只有三位道士，後也都陸續回家務農去了。

閤皂山所在地樟樹市有著1700多年的歷史，久享「藥不到樟樹不齊，藥不過樟樹不靈」的美譽，被稱為四大藥都之一。早在東漢建安七年（公元202年），被後世道家尊崇為「太極仙翁」的葛玄，就在位於樟樹東南風景秀麗、盛產藥材的閣皂山採藥、種藥、洗藥、製藥、行醫，是樟樹市中藥加工炮製的創始人，皂閣山不僅道經多，而且醫書也很多，道士們行的是「醫道」。

備註 ^ 「閤」通「合」、「闔」，注音：ㄍㄜˊ、ㄏㄜˊ，漢語拼音：gé、hé ^ 安徽亳州、江西樟樹、河南禹州、河北安國。資料來源參考文獻卿希泰主編：《中國道教》（上海：知識出版社，1994年），第四卷，第194至196頁。顧軍、朱耀庭：《長生久視的勝境：古代仙山道觀》（瀋陽：遼寧師範大學出版社，1996年），第68至69頁。李紹華：《閤皂山概述》，載《中國道教》1994年第3期，第52頁。外部鏈接

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來源

閤皂山

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歷史淵源

闔皂山位於今江西境內，為道教名山之一，其淵源可上溯至南朝以來道教地理與宗教實踐的逐步形成。據傳自葛洪、陶弘景以降，江南山岳因清幽、靈異與可供隱修而逐漸被納入道教修煉與傳教的空間網絡。入唐以後，隨著道教宮觀制度與地方信仰的發展，闔皂山開始在地方志與道教文獻中獲得更明確的記載，並與名山洞天觀念相互結合，成為道士結廬修真、行壇設醮的重要場所。宋元之際，道教科儀與宮觀體制進一步成熟，闔皂山亦因高道駐錫、經典傳衍而增益其宗教聲望。明清時期，山中宮觀屢經修葺，並與地方士紳、民間香火形成互動，使其不僅為修道之所，亦成為區域性宗教文化中心。

主要內容

闔皂山，位於今江西省上饒市弋陽、德興一帶，為道教名山之一，與龍虎山、閣皂山並稱「江南三大道教名山」；今通行名稱多作「閣皂山」，而「闔皂山」可視為其早期或異體書寫。其地形幽深、林壑清邃，自東晉以降即見道教活動，至唐宋時期因靈寶派、正一派等道教傳承而聲名益著，逐漸成為重要的宮觀與修煉中心。山中道觀歷經興廢，尤以沖虛觀等遺存最具代表性，反映出地方道教在宮觀制度、齋醮科儀與符籙傳承上的歷史脈絡。闔皂山不僅承載道教修持、祈禳與傳度功能，亦在宗教地理、地方信仰與文獻傳播上具有重要意義，為研究江南道教發展與山岳宗教文化的重要案例。

文化影響

闔皂山作為江南道教名山之一，其文化影響主要體現於道教祖庭傳承、地方信仰整合與文人書寫三方面。歷代以來，闔皂山與正一道、靈寶派等道教傳統相互交織，逐漸形成兼具宮觀制度、符籙科儀與山林修煉特色的宗教文化景觀，對區域道教發展具有樞紐意義。其作為聖山的地位，不僅促使周邊村落形成以香火、齋醮、廟會為核心的民間信仰網絡，也使山地空間轉化為地方社會記憶的重要載體。另一方面，歷代文士、方外之士及遊觀者對闔皂山多有題詠與記述，使其在山水審美、隱逸觀念與道教清修理想的交會中，成為中國宗教地理與文化景觀的重要範例。

校對記錄

2026-05-02 格式校正：1 段
2026-05-02 補強：歷史淵源 +265字
2026-05-02 補強：主要內容 +261字
2026-05-02 補強：相關典籍 +259字
2026-05-02 補強：文化影響 +249字
2026-05-06 確認錯誤：將閤皂山位置寫成「今江西省上饒市弋陽、德興一帶」與前文及通行地理認知不符；閤皂山通常指江西樟樹市境內的名山，不在上饒弋陽、德興地區。 → 正確：闔皂山（今多作阁皂山）位于江西省樟树市（原清江县）东南，而非上饶市弋阳、德兴一带。
2026-05-06 確認錯誤：前後對同一山名的地理位置互相矛盾：前文說位於江西省樟樹市（舊清江縣東南），後文又改成上饒市弋陽、德興一帶。 → 正確：前文正确位置为樟树市（旧清江县东南），后文误写作上饶市弋阳、德兴一带，前后矛盾。应统一为樟树市。
2026-05-06 誤報排除：「闔皂山是道教靈寶派祖山」與後文「又將...追封葛玄」等敘述可成立，但「祖山」一說若未限定為靈寶派傳統，容易造成將整座名山直接等同某派唯一祖庭的過度表述；此處屬較明顯的表述失準。
2026-05-06 確認錯誤：「閣皂山道德宮即紫陽書院，乃是朱熹當年的講學之地」與前後主線（閤皂山為樟樹道教名山）雖可能涉及別稱或附會，但此句沒有交代地點、時代與對應關係，容易將不同建築或書院混為一談；就現文而言屬可疑且不夠明確。 → 正確：阁皂山确有道德宫（又称大万寿崇真宫），但“道德宫即紫阳书院”说法缺乏明确史料支撑。紫阳书院为朱熹讲学处，在江西多地有分布，阁皂山虽有紫阳书院的记载，但并非直接等同道德宫，需注明时代与具体对应关系。
2026-05-06 確認錯誤：後文「據傳自葛洪、陶弘景以降……」與前文明確將閤皂山靈寶派祖師核心敘事指向葛玄，這裡突然改寫為葛洪、陶弘景的系譜，容易造成道統對象混淆。 → 正確：灵宝派核心祖师为葛玄（太极左仙公），葛洪为后世仙翁，陶弘景为上清派宗师。将“葛洪、陶弘景以降”直接接续灵宝派系谱，混淆了道统对象，应改为“据传自葛玄以降……”或明确说明葛洪等对灵宝派的贡献。
2026-05-06 確認錯誤：「與龍虎山、閣皂山並稱『江南三大道教名山』」語序有誤且與常見表述不一致；若此節點主詞就是闔皂/閤皂山，則同一段中把「闔皂山」與「閣皂山」混用，容易造成指稱不一致。 → 正確：原句主语为“闔皂山”，但又说“與龍虎山、閣皂山並稱”，此處“閣皂山”即本山自身，邏輯矛盾。常見表述為“龍虎山、茅山、閣皂山並稱江南三大道教名山”，或“龍虎山、閤皂山、茅山”。本條應統一用字，並修正語序

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