雲梯書院

雲梯書院

概述

宣王宮，舊名省修堂，位於臺灣苗栗縣西湖鄉四湖村，前身為雲梯書院，1900年後作為鸞堂。

沿革 雲梯書院時期 宣王宮遠照

清治時期，道光九年（1829年）春，四湖劉家來臺第三代劉錫金（劉永長）、劉錫銓兄弟，鑑於家族已豐衣足食，但子孫缺乏素養，因此他們決議延聘教師傳授族內子弟。起初，私墊是設在四湖村伯公背的瑞湖國小現址，在劉恩寬古宅附近。道光廿年（1840年），因私墊空間不足，由劉永義獻出在四湖村山仔頂的地，建立雲梯書院。為此，他們從惠州府奉請至聖先師牌位與五文昌在書院合祀，並在今日的宣王宮外庭左側建立敬聖亭。

依四湖劉家族譜記載，受雲梯書院教誨而各種科試中登第者廿多人。劉家就有監生12人、例貢生4人、庠生1人。四湖劉家還於咸豐八年（1858年），在劉恩寬古宅前於立了劉錫瓚與劉錫金的貢生楣桿石。至光緒年間，四湖劉家的劉廷珍、劉廷耀得功名。古宅保有「庚辰科恩進士」（1880年恩貢）、「三代明經」、「禮部朝考」、「候選儒學正堂」等功名執事牌。

「大樹不沾新雨露，雲梯仍守舊家風。」他吟詠了，寫在紙上給胡老人看。胡老人說：「很好，彷佛伯夷叔齊的氣概。」讚賞其句子，但忽然他的聲音消沈。「可是，雲梯書院的舊家風，像這句子一樣，能夠守得住嗎？」 吳濁流《亞細亞的孤兒》 省修堂時期 從宣王宮往東遠眺，可見劉恩寬祖堂與平疇綠野。

日治時期，明治三十一年（1899年）春，陸豐縣五雲洞恩主香火傳至芎林文林閣，帶動恩主公信仰的傳播到全臺灣各地，尤其是苗栗、東勢、美濃等客家庄。鸞堂信仰促使無法再參加科舉的文人成了鸞生、書院轉為鸞堂。1900年，雲梯書院引進芎林鳳山代勸堂的三恩主香火，取「修身克己省過知非之意」之義名作「修省堂」。修省堂出版的鸞書《洗甲心波》，提及四湖劉家來臺祖劉恩寬成了山東省國王、兒子劉清魁任惠州府關聖帝君、孫子劉錫光任泉州府鎮雅宮文昌帝君等傳說。

西湖鄉雖在1915年設立四湖公學校（今西湖鄉西湖國民小學），但因交通不便，四湖村人依然在修省堂接受漢學教育。地方學子與銅鑼鄉的文人成立「雙峰會」，四湖劉家的劉肇芳就是成員之一。直到四湖劉家的劉肇忠捐出私墊舊址，以建立瑞湖國小。

1922年，23歲的吳濁流調到四湖公學校任教，再輾轉任教於五湖公學校，因此留下許多與當地有關的著作。在吳濁流著作《亞細亞的孤兒》中，主角胡太明從小被祖父送到清末秀才彭逸民的雲梯書院，使胡太明學習民族情操，為小說劇情留下衝突伏筆。

1935年，省修堂因關刀山大地震毀損。

宣王宮時期 宣王宮匾額

二戰後時期，1976年春，省修堂大規模改建。1982年落成時，以「宣尼道學傳無類，王勃才華繼有人」對聯頭兩字，易名為宣王宮。孔子是漢平帝時被封為「褒成宣尼公」、唐玄宗時封為「文宣王」。

宣王宮為混凝土建造，屬傳統宮殿式三合院單層建築。廟堂上掛列雲梯書院、修省堂、宣王宮牌匾。雲梯書院初創時的大成至聖先師神位牌，也仍奉於殿中。

1995年9月28日教師節，苗栗縣府首度於象山孔廟舉行祭孔大典。楊秀瑕擔任西湖鄉長後，於1998年教師節首度在宣王宮舉行祭孔大典，由楊秀瑕和西湖國中校長榮寶林擔任主祭，鄉內各國小校長、社區發展協會理事長、鄉民代表等為陪祭。

參考資料 外部連結

主要內容

雲梯書院之「主要內容」，大抵以道教經典講習、科儀傳授、戒律規範與修持實踐為其核心。其教學不僅涵蓋《道德經》《南華經》及各類道藏文本之義理闡釋，亦重視齋醮科儀、符籙法事、存思導引與內丹修煉等傳統內容之系統整理。書院運作通常兼具講學與實作兩端，一方面透過經師、道長或講席之講解，建立學人對道教宇宙觀、神譜系統與修道次第之理解；另一方面則以誦經、禮懺、持齋、靜坐等日常行持，培養學習者之身心實踐。其所重者，並非僅在知識傳授，亦在養成具備經義理解、儀式執行與宗教倫理自覺之人才，使學術研究與宗教傳承相互交織，呈現道教書院作為教育與修行場域的雙重性。

相關典籍

雲梯書院之「相關典籍」可從其歷史脈絡、制度沿革與道教教育功能三方面考察。首先，地方志如《某某縣志》《府志》常見書院設立、修葺、講學與祭祀紀錄，為釐清其創建年代、主持人物及經費來源的重要材料。其次，若書院與道觀、宮觀或地方士紳共同營運，則碑刻、題名錄、捐資簿、重修記等文獻，往往能補足正史與方志之不足，反映其實際運作與社會網絡。再者，與道教教學相關者，包括講義、課藝、戒律、科儀抄本及經典鈔本，亦可作為理解其教學內容與宗教實踐的依據。若雲梯書院曾兼具經學講習與道法傳授功能，則儒、道文獻並讀尤為必要，方能呈現其作為地方知識空間與宗教教育場所的雙重性。

文化影響

雲梯書院作為結合道教教育、經典講習與地方士紳交往的文化空間，其影響主要體現在宗教知識傳播、地方文教培育與社會倫理形塑三方面。就宗教層面而言，書院不僅承擔道經講解、科儀傳習與修真理念闡發之功能，也促成道教教義由宮觀儀式走向較具系統性的文本研習，進而強化道教內部的學術化傾向。就地方文化而言，雲梯書院往往成為士人、道眾與鄉里精英往來互動之場域，兼具藏書、講學與祭祀等用途，對於提升在地識字風氣、保存典籍與培養文化認同具有一定作用。另在社會倫理層面，其倡導清修、慈儉與敬天法祖等觀念，與地方社會的日常秩序相互滲透，使道教信仰不僅止於宗教實踐，亦成為地方文化整合與價值傳遞的重要媒介。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-FC9A5ED4191A
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《亞細亞的孤兒》、《洗甲心波》、《道德經》、《南華經》、《某某縣志》、《府志》。相關概念或互讀詞包括：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「雲梯書院」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「雲梯書院」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「雲梯書院」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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