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靈隱寺

飛來峰造像石窟寺門靈隱寺藥師殿靈隱寺，又稱雲林禪寺，位於杭州西湖西北面，在飛來峰與北高峰之間靈隱山山麓中，江南名剎，中國十大古剎之一，亦是南宋高僧濟公的修行地。歷史靈隱寺創建於東晉咸和元年（326年），距今已有1690多年歷史。印度僧人慧理來到中國傳教，後因此處景色奇幽，以為是「仙靈所隱」，就在當地建立寺院，取名為「靈隱」。五代時吳越國王錢俶篤信佛教，對靈隱寺的建設倍加關心。當時靈隱寺達到了九樓、十八閣、七十七殿堂、僧眾三千的規模，成為江南地區的佛教名剎。著名僧侶永明延壽、大慧宗杲、佛海慧遠等人，都曾擔任此寺的住持。傳說中的濟顛和尚也在此寺出家。南宋時期僧人普濟在靈隱寺編撰《五燈會元》，成為禪宗經典之一。據說清朝康熙皇帝在南巡時，到靈隱寺後山上登高攬勝，看到山下雲霧漫漫，寺院籠罩在雲霧和樹林中間，便賜名為「雲林禪寺」。但當地百姓並未接受這個名稱，仍然稱呼「靈隱寺」。此外有一個有趣的說法，是康熙皇帝酒後為靈隱寺題御匾，信筆提來，將靈字上部的「雨字頭」寫得過大，因為靈字筆畫過多，且紙面有限，因此康熙皇帝非常尷尬。在猶豫之中，身旁的寵臣便出主意改名為雲林禪寺，因為雲字

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靈隱寺

概述

飛來峰造像石窟寺門靈隱寺藥師殿

靈隱寺，又稱雲林禪寺，位於杭州西湖西北面，在飛來峰與北高峰之間靈隱山山麓中，江南名剎，中國十大古剎之一，亦是南宋高僧濟公的修行地。

歷史

靈隱寺創建於東晉咸和元年（326年），距今已有1690多年歷史。印度僧人慧理來到中國傳教，後因此處景色奇幽，以為是「仙靈所隱」，就在當地建立寺院，取名為「靈隱」。

五代時吳越國王錢俶篤信佛教，對靈隱寺的建設倍加關心。當時靈隱寺達到了九樓、十八閣、七十七殿堂、僧眾三千的規模，成為江南地區的佛教名剎。著名僧侶永明延壽、大慧宗杲、佛海慧遠等人，都曾擔任此寺的住持。傳說中的濟顛和尚也在此寺出家。南宋時期僧人普濟在靈隱寺編撰《五燈會元》，成為禪宗經典之一。

據說清朝康熙皇帝在南巡時，到靈隱寺後山上登高攬勝，看到山下雲霧漫漫，寺院籠罩在雲霧和樹林中間，便賜名為「雲林禪寺」。但當地百姓並未接受這個名稱，仍然稱呼「靈隱寺」。此外有一個有趣的說法，是康熙皇帝酒後為靈隱寺題御匾，信筆提來，將靈字上部的「雨字頭」寫得過大，因為靈字筆畫過多，且紙面有限，因此康熙皇帝非常尷尬。在猶豫之中，身旁的寵臣便出主意改名為雲林禪寺，因為雲字的筆畫簡單。這便成了雲林禪寺的來歷。

太平天國運動時期，太平軍「遇神則斬，遇廟則燒」，「遇有神像則必毀壞之」，江南古剎幾乎損失殆盡。清咸豐十年（1860），太平軍攻占杭州，杭州佛寺亦損毀殆盡，時杭州歌謠唱道：「土木無知喚作妖，神祠非撤即焚燒。」靈隱寺亦遭太平軍焚毀，僅存天王殿和羅漢堂，書藏珍品大量損毀遺失。同治戰亂漸平後，靈隱寺開始復建。其大雄寶殿在住持昔征、禪僧冶開和郵政大臣盛宣懷等人的共同努力下復建，但由於其工程浩繁，直至清宣統二年（1910）才基本完工。

靈隱寺自創建以來，歷經10餘次毀壞和重建。最近的兩次大規模整修是在1956年和1975年。1966年文化大革命期間，浙江大學師生曾經極力保護寺院文物和建築免受紅衛兵的破壞。在國務院總理周恩來的指示下，靈隱寺才免遭毀壞。是為靈隱寺事件。

靈隱飛來峰景區

靈隱寺山門外有一照壁，上題「咫尺西天」四個大字。進入靈隱景區後，便是埋葬靈隱開山始祖慧理和尚骨灰的「理公塔」。當地導遊會建議不要拍此塔，該塔高約8公尺，六角七層，位於飛來峰的岩洞旁。經過春淙亭，沿著溪水上行，左側溪水對岸便是刻有眾多佛像的飛來峰造像石窟群，右側便是靈隱寺的正門。

靈隱寺內建築

靈隱寺正門為天王殿，上懸清康熙帝欽題「雲林禪寺」的御筆匾額。殿內的正面佛龕供奉彌勒佛，兩側為怒目圓睜的四大天王。彌勒佛像背面為手持金剛杵的韋陀菩薩佛像，是南宋時期的遺物，已有700多年歷史。

經過天王殿後的庭院，便進入靈隱寺的主殿大雄寶殿。該殿為三層重檐構造，高達33.6公尺，雄偉莊嚴。殿內正面為釋迦牟尼蓮花坐像，該像造於1956年，高達19.6公尺，連座高24.8公尺，用香樟木仿唐代佛像雕刻而成，佛像外敷金箔。目前，該佛像是中國國內最大的木雕佛像。

大殿兩側為十八羅漢造型，姿態各異，栩栩如生。釋迦牟尼像的背面是大型彩塑群像「善財童子五十三參」，正中是手執淨瓶的南海觀音，周圍的彩塑中刻畫了150多位佛教和傳說人物，其中也包括托塔天王、韋陀菩薩、孫悟空、四大天王、濟公等造型。

位於大雄寶殿之後中軸線上的佛殿還有藥師殿、四殿藏經樓和五殿華嚴殿。藏經樓和華嚴殿是2000年11月開始動工，於2002年10月西湖博覽會期間正式對外開放。華嚴殿是靈隱寺內位置最高的建築，殿內供奉華嚴三聖——毘盧遮那佛、文殊菩薩和普賢菩薩。

藥師殿西側是雲林圖書館，館內現有3萬冊藏書，杭州市屬八大寺院的僧眾、杭州佛學院師僧、杭州靈隱寺的職工，可以從此圖書館借閱藏書。

另外，在靈隱寺出口處近旁建有規模宏大的羅漢殿，內有五百羅漢像，神態、服飾各不相同。尚有一區皆奇石水廉，有一天然灶台，竟是濟公在那置鍋煮肉的山洞。

圖片東方持國天王

南方增長天王

西方廣目天王

北方多聞天王

大雄寶殿內部

手執淨瓶的南海觀音以及周圍的彩塑

韋陀

木雕像參考文獻外部連結官方網站靈隱寺的新浪微博靈隱寺的抖音（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

歷史淵源

靈隱寺位於浙江杭州西湖西北飛來峰與北高峰之間，創建於東晉咸和元年（326），相傳由印度僧人慧理見飛來峰諸石狀若靈鷲而建，初名「靈隱山寺」，寓有「靈鷲飛來，隱居於此」之意。其後歷經南朝、隋唐以迄五代、兩宋，多次興廢重修，逐漸發展為江南重要佛教寺院。唐宋之際，寺院規模益盛，並因朝廷敕賜與文人題詠而聲望日隆。南宋定都臨安後，靈隱寺更躋身都城名剎，成為禪宗活動與士大夫交遊的重要場所。明清以降，寺院雖屢遭兵燹與火患，仍屢有重建，現存格局多承清代整修之制。靈隱寺的歷史淵源，不僅反映江南佛教寺院自南朝以來的發展脈絡，亦見證杭州作為東南佛教文化中心的形成。

主要內容

靈隱寺位於浙江杭州西湖西北之靈隱山麓，為中國佛教名剎，亦與江南道教文化互有深厚淵源。其創建可溯至東晉咸和元年（326），由天竺僧人慧理開山，歷代屢經毀建，至唐宋以降漸成江南禪林重鎮。寺境依山而建，殿宇宏敞，飛來峰石刻造像與周邊摩崖題記尤具文物價值，反映南北朝至明清間宗教藝術之演變。靈隱寺雖以佛教寺院著稱，然其所處西湖山水系統與道教洞天福地觀念相互交織，歷史上亦常為儒釋道文人遊觀、題詠與修持之所。就道教百科之脈絡而言，靈隱寺可視為杭州宗教地景的重要節點，呈現江南地區佛、道、民間信仰長期共構的文化面貌。

文化影響

靈隱寺雖以佛教寺院著稱，但其所處之飛來峰與西湖山水格局，長期成為道佛交會與江南士人文化的重要場域，因而對地方宗教景觀與文化記憶具有深遠影響。歷代文人往來題詠、碑刻與遊記，將靈隱寺塑造為杭州山水文化的核心意象之一，使其不僅是宗教修持空間，亦成為詩文、書法、摩崖造像與園林審美交疊的文化節點。寺院周邊原本即屬道教名山脈絡，與天竺、黃龍洞等地共同構成西湖周邊多元宗教景觀，反映出中國傳統地方信仰中佛、道互滲的歷史實況。近世以來，靈隱寺在旅遊、文化保護與城市形象建構中持續發揮象徵作用，成為理解杭州歷史文化、宗教互動及江南人文審美的重要案例。

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：B
補證狀態：paper_supported
節點類型：地理/宮觀節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-B7E611FFBB04
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

〈華藏世界第65期〉，2016。關聯說明：摘要中提到在杭州靈隱頤居舉辦座談會的地點。

站內互讀：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《五燈會元》、《杭州府志》、《錢塘縣志》、《西湖志》、《靈隱寺志》。相關概念或互讀詞包括：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「靈隱寺」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「靈隱寺」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「靈隱寺」寫成結論句。

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