馬六甲保安宮

馬六甲保安宮

概述

保安宮內部

麻六甲保安宮（馬來語：Melaka Poh Onn Kong）是一座位於馬來西亞麻六甲州麻六甲市的廟宇，主祀唐朝佛教僧侶三坪祖師，次祀媽祖、中壇元帥等佛教、道教神祇，每年於農曆六月初六會慶祝三坪祖師誕辰，同時舉辦捐血運動等勸善活動。準確的建廟年份無從考究，根據一片嘉慶十六年（公元1811年）重建廟宇推算，麻六甲保安宮建廟大概於1770-1781年之間，也是麻六甲市區著名古蹟之一。

地理

保安宮位於麻六甲河邊不遠處（昔日曾瀕臨麻六甲河）。道光二十一年（1841年），因為鄰近有座小吊橋為當地人通往兩岸（當時的大厝內）主要的通道，居民稱保安宮為小吊橋廟，並稱三坪祖師為小吊橋祖師公。

歷史

麻六甲保安宮是在二百多年前由福建漳洲人蕭建發（譯音：Seow Kian Huat）的父親（姓名不詳）所創立。他南下馬來西亞時，迎送漳州三平寺三坪祖師的香火到麻六甲。他在麻六甲與當地的馬來女子通婚，生下蕭建發，如此身份當地人稱為峇峇。

在保安宮所處的武牙拉也街（Jalan Bunga Raya）一帶，很多產業是屬於蕭建發，當中包括保安宮。保安宮當年香火非常頂盛，每年神誕麻六甲很多峇峇家族都會到廟參拜，尤其農曆正月初六三坪祖師誕，保安宮都有一年一度的神誕遊行，一直到蕭建發逝世，其後裔也慢慢移民到新加坡。

保安宮一直以來都是以委任至少四位信託人，而最後一次委任是在1959年7月13日，其四位信託人為前麻六甲市市總監丹斯里拿督陳清水、岑會朝、潘全和陳容柏。

保安宮重建前 保安宮重建後 重建保安宮

據文件記載保安宮曾在嘉慶十六年（1811年）、道光二十一年（1841年）、咸豐六年（1856年）、同治元年（1862年）、同治五年（1866年）、光緒二十八年（1902年）、民國五年（1916年）及民國十四年（1925年）進行過重修工程，而最後一次最大重建工程是在1993年。

1992年，保安宮後殿屋頂坍塌，估計要耗資10萬令吉重建。當時的理事部成立了一個籌委會，1993年開始對外籌款，一直到籌了大約馬幣九萬加上保安宮理事部和互助部的餘額足以應付後殿重建的經費。

1994年，當工程進行到大約80%左右的一個下午，大殿一根大梁因白蟻和多年失修坍塌到正座祖三坪祖師前，幸好無人受傷。

因保安宮已成危樓，已故總原任務雷正明提議重建，時任重建委員會顧問拿督黃廣生局紳贊同，在其大力支持下成立了重建委員會，共籌到大約馬幣八十萬。重建工程從1993年開始，一直到1998年完工，並在當年4月15日新廟落成時舉行首次游境儀式。

保安宮三次的文物重創

保安宮一共經歷了三次的文物重創：第一次是在1960至1970年代經歷了一場小火災，當時是神桌的蠟燭引起，燒了中間神龕一些物品如劍、五營針等等，和一尊兩百多年的三坪祖師神像。還好整個神像還保存完好，只是給火燒了一小部份和黑煙燻黑。

第二次是在1980年代末，後殿木梁因一場大風雨和白蟻為患而坍塌。當時因沒人看守而無人受傷，但把大部份文件都淋濕而變成一堆廢紙，當中包括保安宮的文物和歷史記載。

第三次是在2006年時，保安宮理事部把所有古牌匾交給一間位於麻六甲武吉南眉的廠商維修。當維修完成後要交收的前一個晚上，一場雷電打中了該廠的漆房而起火，整個漆房化為烏有，包括保安宮托其維修的幾片牌匾，當中包含了一片嘉慶十六年（1811年）重修名單的牌匾，這也是保安宮近幾十年損失最大批過百年的文物。

參考來源 外部連結 麻六甲保安宮的Facebook專頁

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-1BCB8F882E3E
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 王琛發，〈馬來亞半島 19 世紀正一系統閭山法教傳承〉，2023。關聯說明：閭山法教在馬來亞的傳承地之一。

站內互讀：馬來西亞、廟宇、唐朝、佛教、祖師、中壇、元帥、道教、神祇、農曆。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：既有正文中的經名、術語與站內論文關聯。相關概念或互讀詞包括：馬來西亞、廟宇、唐朝、佛教、祖師、中壇、元帥、道教。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「馬六甲保安宮」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「馬六甲保安宮」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「馬六甲保安宮」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「馬六甲保安宮」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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