噶瑪蘭廳

噶瑪蘭廳

概述

噶瑪蘭廳（白話字：Kat-má-lân-thiaⁿ）是台灣清治時期設置的行政區劃，隸屬於福建省台灣府。其轄境約當今宜蘭縣蘭陽平原地區，以山為國界，界外為番地。清嘉慶十七年（1812年）正式設廳，設廳治於五圍（今宜蘭市），光緒元年（1876年）升格並改名為宜蘭縣。噶瑪蘭廳作為清代蘭陽平原的核心行政區，在台灣東北部開發史上占有重要地位，亦與當地宗教信仰發展密切相關。

設治背景

清嘉慶十五年（1810年）四月，總督方維甸奏請將噶瑪蘭收入版圖，同年五月二十九日奉硃批「必須有所鈐制，方可相安无事」，始正式納入大清版圖。初委候補知府楊廷理籌辦設治事宜，嘉慶十七年（1812年）二月始正式核定設廳。

行政沿革

噶瑪蘭廳設立後，成為台灣最北端的行政區之一。其設置旨在有效管理蘭陽平原地區的漢人聚落與原住民事務。光緒元年（1875年）六月十八日，沈葆禎等人奏請改台灣為二府八縣四廳，同年十二月二十日（1876年1月15日）欽准，原淡水廳裁廢，改設為一府（台北府）三縣（淡水、新竹、宜蘭）一廳（基隆），噶瑪蘭廳遂升格並改名為宜蘭縣。自此，宜蘭之設縣始於1876年。

行政區劃

噶瑪蘭廳下設多個堡級行政單位，包括城市與鄉庄兩大類型。

五圍三結街堡（廳治所在）

城市區域分布如下：

• 城東：三結街、衙門口、東門街
• 城西：十字街頭、橋仔頭、文昌宮、米倉口、鎮西街
• 城南：媽祖宮、米市街、振南街、土地公後
• 城北：北中街、十六崁（崁興街）、北門街
• 四城之中：十字街
• 城外：四結仔、武營、武營後、聖王後街、聖王前街（五崁仔）、附船仔頭

鄉庄堡制

其餘各堡包含眾多鄉庄：

• 民壯圍堡：五圍一結、民壯圍、三結庄、四結庄、流流民庄、五結庄、六結庄、七結庄、奇立板民庄、過嶺仔庄、三角仔庄、壯二庄、茄冬林、闊嘴寮、下渡頭、公勞埔、牛寮仔
• 員山堡：五結頭、六結庄、七結庄、鎮平庄、金結庄、枕頭山庄、穎廣庄、員山庄、五圍四結、五圍五結、擺籬社民庄、三鬮二、吧荖鬱民庄、大三鬮庄、大湖庄、深溝庄、圳頭庄、內湖庄、楓仔林庄
• 溪洲堡：四鬮一、四鬮二、四鬮三、溪洲庄、頂溪洲、叭哩沙喃、泉州大湖
• 清水溝堡：東勢頂二結、頂四結、歪仔歪民庄、田心仔、北城庄、清水溝、鹿埔
• 羅東堡：竹仔林、羅東庄、羅東街、阿里史民庄
• 打那美堡：紅水溝、打那美民庄、順安庄、員山庄、零工圍、太和庄、冬瓜山
• 淇武蘭堡：新店、大破口、四圍庄、公埔頭、柴圍、三十九結庄、番割田、茅埔庄、旱溪庄、淇武蘭民庄、湯圍庄、辛仔罕民庄、淺澳庄、大瘟、三鬮仔庄、二結庄、梅洲圍、大坡庄、匏靴崙
• 頭圍堡：白石腳、二圍庄、港仔墘、抵美簡埔、頭圍街、頭圍庄、大堀庄、乳母寮庄
• 頂二結堡：東勢頂三結、頂五結
• 茅仔寮堡：茅仔寮、大埔庄、榕仔腳、鼎橄社庄
• 利澤簡堡：利澤簡民庄、猴猴民庄、馬賽民庄、蘇澳街、蘇澳庄

宗教與文化景觀

噶瑪蘭廳時期，蘭陽平原的宗教信仰呈現多元面貌。漢人移民帶來媽祖信仰、文昌信仰等傳統信仰體系，並建立相應的祭祀場所。媽祖宮位於城南，為當地重要信仰中心之一；文昌宮則位於城西，反映科舉文化對地方的影響。

此外，土地公祭祀普遍分布於各鄉庄之間，顯示福德正神信仰在基層社會的深耕。值得注意的是，噶瑪蘭廳設置通判一職管理地方事務，相關官署亦設有祭祀空間，反映官方對地方信仰秩序的規範。

據噶瑪蘭廳通判洪熙儔於淇武蘭堡大陂庄所立〈嚴禁侵占柴圍山等處義塚碑記〉（同治十一年二月），可知當時對於喪葬與義塚管理已有明確規範，亦反映官方對公共事務的治理能力。

相關條目

• 噶瑪蘭廳城
• 噶瑪蘭族
• 宜蘭縣（清朝）
• 柯培元（《噶瑪蘭志略》作者）

資料來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%99%B6%E7%91%AA%E8%98%AD%E5%BB%B3

主要內容

《噶瑪蘭廳》相關文獻之主要內容，沿襲清代方志體例，重在記述噶瑪蘭地區的行政建置、疆域沿革與地方治理情形，兼及城池、衙署、兵防、賦役與學校等制度安排。其間亦詳載蘭陽平原之山川形勢、河海交通與土壤物產，以呈現開發過程所依據的自然與經濟條件。另於風俗歲時、婚喪祭祀、方言土語等項，保存漢人移墾與噶瑪蘭族社會互動之風貌，對理解清代宜蘭地區族群關係尤具價值。尤值得注意者，書中對祠廟、社壇、祭典與地方神明奉祀有所記錄，所見城隍、媽祖、關帝、土地等信仰，往往與道教科儀及民間醮祭制度相互交織，反映地方宗教生活之實態。整體而言，此類內容兼具行政、地理、社會與宗教史意義。

相關典籍

就《噶瑪蘭廳志》及噶瑪蘭廳相關議題而言，可資參照者以清代地方志系統為主，包括《淡水廳志》《臺灣府志》及同屬蘭陽地方書寫傳統的《噶瑪蘭志略》等。此類文獻除記載行政沿革、聚落開發與山川物產外，亦保存廟宇建置、祀典沿革與民間信仰活動之線索，對於理解蘭陽平原早期移墾社會中的道教祭祀與地方神明崇祀尤具價值。若進一步考察其宗教實踐，尚可對讀《清實錄》所見官方治理與祭祀制度，以及地方碑記、宮廟沿革志、醮典科儀資料，藉以辨析廳志所載祠祀、迎神與禳災等事項之制度背景與在地變化。日治與戰後所修《宜蘭縣志》則可補充近代以後之歷史轉折，並與清代方志互證，形成本區宗教與地方社會發展的長時段脈絡。

文化影響

《噶瑪蘭廳》作為清代治理蘭陽平原的重要行政建制，其文化影響主要體現在地方社會的形成與書寫之中。相關方志保存了開墾初期的族群互動、聚落分布、祠祀廟宇與歲時祭儀等資料，使後世得以由地方層面理解漢人移民、平埔族群與宗教生活的交錯關係。就道教史而言，這些記錄顯示道教並非僅見於經典或正式教團，而是透過宮廟網絡、祭典實作與民間信仰，深植於噶瑪蘭地區的日常秩序之中。其文獻價值亦在於補足臺灣東部早期開發史的空白，並為後來研究宜蘭地名源流、地方信仰與文化資產保存提供基礎，因此成為理解臺灣道教地方化與社會化的重要史料。

學術專區

• 2011年移民族群史研究回顧
• 中國邊政協會
• 台南重慶寺的發展歷程與藏傳佛教研究 (PDF)

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-3FE0A62B74A7
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

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站內互讀：公祭、道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《噶瑪蘭志略》、《噶瑪蘭廳》、《噶瑪蘭廳志》、《淡水廳志》、《臺灣府志》、《清實錄》、《宜蘭縣志》。相關概念或互讀詞包括：公祭、道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「噶瑪蘭廳」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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