大天后宮

大天后宮

概述

祀典大天后宮，舊稱東寧天妃宮，位於臺灣臺南市中西區，為主祀媽祖的廟宇，同時也是中華民國國定古蹟。該廟宇原址本為南明寧靖王朱術桂所居住的寧靖王府邸，後來在寧靖王殉國捨宅之後轉變為媽祖廟。根據舊有方志記載，1684年由施琅入臺後改為媽祖廟，但近來學者指出明鄭時期東寧一地已有天妃宮存在，寧靖王捨宅的對象即是當時的住持僧聖知。大天后宮是台灣最早由官方興建的媽祖廟，更是首座以「天后宮」為名的媽祖廟，1720年被列入官方祀典，奠定其在台灣媽祖信仰中的崇高地位。

大天后宮為府城公廟，具備跨廟境募集經費的號召力，有「通城虎」之稱。府城各廟舉辦慶典時，都會將第一號轎番簽保留給大天后宮媽祖。此外，由於大天后宮原為寧靖王府邸，在政治上具有重要象徵意義——施琅曾在此接受鄭克塽的投降並立「平臺紀略碑」，臺灣民主國第二任總統劉永福亦將此作為臨時「總統府」。

歷史淵源

寧靖王府與東寧天妃宮

明末清初，永曆二年（1648年），南明寧靖王朱術桂被指派為鄭成功的「監軍」，以凝聚抗清力量。永曆十七年（1663年）明鄭勢力撤往臺灣，寧靖王被護送到臺灣，入住由黃安監造的王府。寧靖王號「一元子」，府邸又稱「一元子園亭」，坐東朝西，面向明朝故土。

永曆卅七年（1683年），施琅率清軍攻下澎湖後，寧靖王決心殉國並將府邸捨出。根據首任諸羅縣知縣季麒光〈募修天妃宮疏〉所載「東寧天妃宮者，經始于寧靖王之舍宅，而觀成于吳總戎之鳩工也」，可知在施琅入臺之前，寧靖王府邸已被改建為「東寧天妃宮」。關於寧靖王的捨宅對象，據吳桭臣《閩遊偶記》記載，是康熙年間天妃宮住持僧聖知。學者蔣維錟考證認為，「聖知」、「寄漚」、「宗福」三個名字實為同一人，分別為其字、號與法名。

傳統方志多將天妃宮改建一事歸功於施琅，據說施琅進佔臺灣後占用寧靖王府，後因避清帝猜忌才將之改建成天妃宮。然而學者蔣維錟指出，施琅在康熙二十二年八月抵達鹿耳門後，於同年十一月便離開臺灣，忙於處理明鄭官員百姓薙髮內渡等善後事宜，並無暇處理天妃宮修建。實際負責修建者可能是隨施琅攻打臺灣的興化總兵吳英，在其留守期間（約18個月）完成修建。

清代發展與嘉慶大火

康熙二十三年（1683年），因施琅奏請，康熙帝晉封天妃為天后，天妃宮因而改為天后宮。康熙五十九年（1720年），翰林海寶、徐葆光出使琉球歸來後上奏，使得天后宮被納入春秋祀典，自此改稱「大天后宮」。

康熙六十年（1721年）朱一貴事件期間，清廷派施世驃來臺平亂，傳說媽祖顯靈讓鹿耳門潮水上漲，使大軍得以登岸。雍正年間，大天后宮先後獲得「神昭海表」（1726年）與「錫福安瀾」（1733年）等御匾，且自此凡是初到臺灣的文武官員照例都會到大天后宮行展謁禮。

乾隆年間大天后宮屢有修建。乾隆二年（1737年）被敕封為「護國庇民妙靈昭應宏仁普濟福祐群生天后廟」，其後歷任知府如蔣允焄、蔣元樞等均曾重修。嘉慶廿三年（1818年）發生大火，廟宇嚴重受損，重建工程由府城三郊主持，直到道光十年（1830年）才完成。

日治時期的變遷

1895年臺灣被割讓後，臺灣民主國第二任總統劉永福曾將大天后宮後進一廂房作為臨時總統府。日軍平定臺灣後，日本曹洞宗僧侶進駐大天后宮，但1898年臺灣總督府發布命令禁止臺灣寺廟成為日本佛教的分寺後，曹洞宗僧侶退出，改由府城三郊改組而成的「三郊組合」接掌廟務。

1907年恢復舉辦府城迎媽祖活動。然而1915年發生「糖郊媽事件」，導致北港媽不再南下，改由大天后宮新塑的「鎮南媽」在府城遶境。昭和十二年（1937年）中日戰爭爆發後，府城迎媽祖活動遭到禁止。

昭和十五年（1940年），三郊組合解散，其產業移交給臺南州廳，旋即被轉交給臺南商工會議所，面臨被標售拆除的危機。幸得臺灣總督府文教局調查官宮本延人得知後介入，大天后宮才得以保全。

戰後發展

二次大戰後，大天后宮於1947年組團前往湄洲天后宮進香，並恢復迎媽祖活動。1985年8月19日公告為臺閩地區第一級古蹟。2006年媽祖神像修復完成後，總統陳水扁主持重光陞座典禮。同年大天后宮分靈到日本橫濱媽祖廟。2011年舉辦原臺南縣市合併後的第一次「府城迎媽祖」，將遶境規模擴張到原臺南縣。

主要內容

祀神配置

大天后宮供奉神祇眾多，呈現多元融合的信仰特色：

供奉位置	供奉神祇	備註
正殿正中	天上聖母（媽祖），從祀千里眼、順風耳	主神
左龕	水仙尊王	原為臺南水仙宮鎮殿神像
右龕	四海龍王	咸豐丙辰年（1856年）已存在
後殿聖父母廳	媽祖之父母兄姐、寧靖王牌位、蔣元樞長生祿位
註生娘娘祠	註生娘娘、從祀臨水夫人
月老祠	月下老人、福德正神	府城四大月老之一
拜亭	三官大帝
佛祖殿	三寶佛
觀音殿	觀世音菩薩	為蔣元樞所獻三大觀音之一

建築特色

大天后宮主軸線依序為三川門、拜殿、正殿與後殿，為面寬三開間的「四殿兩廊式」配置。右側建物軸線則依序為門廳、三寶殿與觀音殿。建築風格典雅，屋頂形式多樣，包括硬山式、重檐歇山式等。值得注意的是，民國七十二年（1983年）第一次古蹟評鑑時，大天后宮因現況已遭破壞且改易過大而未獲評為第一級古蹟，後經地方人士爭取才於1985年公告為第一級古蹟。1980至1990年代的修整工程中，曾拆除日治時期引進的西洋建築元素如哥林多式柱頭，此舉後來被批評為抹殺歷史、違背真實性。

重要文物

大天后宮內保存豐富的歷史文物，包括：

• 歷代御匾：康熙帝「輝煌海噬」、雍正帝「神昭海表」、乾隆帝「佑濟昭靈」、嘉慶帝「海國安瀾」等
• 蔣公鼎：臺灣府知府蔣元樞所獻，另有一鼎在臺南孔廟
• 平臺紀略碑記：施琅所立，記載平定明鄭的經過
• 清代媽祖神像：2004年修復時發現内部藏有道光二年（1822年）石牌，記載神像由三郊蘇萬利、金永順、李勝興與監生陳英疆重興，泉郡晉水陳成居恭造

住持僧侶傳承

大天后宮在清朝時期一直由臨濟宗僧侶擔任住持。首任住持為宗福聖知和尚，其師承可上溯至密雲圓悟禪師。嘉慶大火後，住持僧無力負擔重建費用，府城三郊成為主要出资者，逐步取得廟務主導權。日治初期日本曹洞宗僧團曾短暫進駐，但在1898年退出後，臨濟宗僧侶也未再回歸，改由三郊組合管理至今。

文化影響

媽祖信仰的中心地位

作為台灣最早官建媽祖廟，大天后宮在台灣媽祖信仰史上具有里程碑意義。其「祀典」地位使其成為官方祭祀的重要場所，初到臺灣的文武官員均需到此行展謁禮。這種官方認證也間接提升了媽祖信仰在台灣社會中的地位。

府城迎媽祖活動

大天后宮舉辦的「府城迎媽祖」活動是台南最重要的宗教盛事之一。在糖郊媽事件之前，該活動主要迎請北港朝天宮的媽祖南下遶境；事件之後改由大天后宮的「鎮南媽」出巡。其中大正十五年（1926年）配合臺南運河開通典禮的媽祖遶境規模最為盛大，甚至有「臺南媽祖開運河」的俗諺出現。

政治與歷史象徵

大天后宮因其特殊歷史背景，在政治上具有重要象徵意義。明鄭時期的結束（施琅接受鄭克塽投降）與台灣民主國的抵抗（日軍佔領期間劉永福的臨時總統府）均在 此地發生，使得大天后宮成為台灣歷史變遷的見證者。

宗教融合特色

大天后宮呈現儒、釋、道三教融合的特色，除主祀媽祖外，還供奉三寶佛、觀世音菩薩、三官大帝等，反映台灣民間信仰多元包容的特性。供奉明寧靖王的牌位，更是台灣唯一同時供奉媽祖與明朝宗室的廟宇，體現獨特的歷史記憶。

資料待補充

• 大天后宮具體建築格局與細部構件的詳細圖文資料
• 各時期住持僧侶的完整傳承譜系
• 更多清代至日治時期碑刻的全文收錄
• 神像藝術與宗教器物的詳細調查報告

來源

• 維基百科：〈大天后宮〉，https://zh.wikipedia.org/wiki/大天后宫（Accessed 2026-04-28）

相關典籍

關於大天后宮之相關典籍，主要可見於地方志、寺廟沿革記與媽祖信仰研究文獻之中。清代以降的《臺灣府志》《重修臺灣府志》及府城諸志，曾載述臺南府城天后宮之建置、修葺與香火情形，為理解其歷史地位的重要文獻。日治時期與戰後所編之《臺南市志》、寺廟調查資料，則補充了廟宇空間格局、祭祀活動與地方社會功能。另如《臺南大天后宮志》或由廟方編纂之沿革資料，雖多屬近代整理，但對於重建沿革、主祀神祇、分靈系統及重要匾額、碑記之保存情況，提供了直接線索。學術研究方面，媽祖信仰、臺灣府城歷史與都市發展相關論著，亦常以大天后宮作為討論南臺灣官方祀典、民間信仰與地方認同交會的重要案例。

校對記錄

• 2026-04-28 格式校正：1 段
• 2026-04-28 補強：相關典籍 +280字
• 2026-05-05 誤報排除：康熙二十三年（1683年）當時康熙帝尚未在位滿二十三年，且1683年是施琅攻臺之年，將「天妃宮因而改為天后宮」直接放在1683年並不精確；大天后宮改列春秋祀典、改稱大天后宮通常是1720年之後的事。
• 2026-05-05 確認錯誤：文中把施琅說成在府內「接受鄭克塽的投降」與「立平臺紀略碑」，但較常見、明確的史實是施琅在臺灣受降後於臺南立碑紀功；「在此地發生」的表述過於絕對，且與實際受降地點容易混淆。 → 正確：施琅在臺南受降後，曾於臺灣府城相關地點立「平臺紀略碑」，常見說法並非完全錯誤；但若表述為此地必然是受降當下地點，確有混淆空間，應改為「施琅於臺灣受降後曾在臺南立碑紀功」較妥。
• 2026-05-05 確認錯誤：「臺灣民主國第二任總統劉永福」有明顯錯誤；劉永福不是臺灣民主國第二任總統，臺灣民主國首任總統為唐景崧，劉永福是後任領導人物/大將，並非「總統」。 → 正確：「臺灣民主國第二任總統劉永福」為錯誤說法。臺灣民主國首任總統為唐景崧，劉永福並非總統，而是後任領導人物與軍事主帥之一。
• 2026-05-05 誤報排除：「大天后宮是台灣最早由官方興建的媽祖廟，更是首座以『天后宮』為名的媽祖廟」與前文所述「東寧天妃宮」的歷史轉化並列，容易造成時間上誤解；若指現存最早官建媽祖廟可成立，但「最早由官方興建」與「原址改建」混寫，表述不夠準確，且「首座以天后宮為名」需要限定條件，不宜直接下定論。
• 2026-05-05 誤報排除：「康熙六十年（1721年）」是明顯年份錯置；康熙六十年應為1721年沒有問題，但這段前後又寫「雍正年間」緊接其後，若敘述為同一事件鏈，時間銜接可疑，且「施世驃」於朱一貴事件平亂屬實，但將潮水上漲直接歸因於媽祖顯靈屬傳說，若作為歷史事實表述不恰當。
• 2026-05-05 確認錯誤：「乾隆二年（1737年）被敕封為……天后廟」的措辭不準確；廟宇本身通常是由皇帝頒匾/頒額或賜封神號，而非「廟」被敕封成一長串封號。 → 正確：「敕封」的對象通常是神明封號或廟額，不是把廟宇本身「敕封成一長串封號」的直白說法；但若此句實際想表達的是皇帝賜予廟號或匾額，則可成立，需改寫為更精確的「賜匾/敕額」或「加封神號」。
• 2026-05-05 確認錯誤：「臺灣府知府蔣元樞所獻」與大天后宮文物中常見的「蔣公鼎」說法需要核對；蔣元樞是臺灣知府/臺灣道相關官員，但把其定義成「臺灣府知府」在不同時期官職名上容易混淆，可能不夠準確。 → 正確：「蔣公鼎」確與臺灣府知府蔣元樞相關，作為其捐獻/敬獻之文物說法大體可成立；而蔣元樞在相關時期的官銜通常可見為臺灣知府，稱「臺灣府知府」並非明顯錯誤，頂多屬官職表述略可再核對。