方丘

方丘

概述

方丘是中國古代王朝祭祀大地的祭壇，屬於國家祀典中象徵大地的禮制建築。依據古代「天圓地方」的宇宙觀，天神祭祀設於圓丘，地祇祭祀則設於方丘，兩者構成國家祭禮的兩大核心場所。方丘之名始見於儒家經典，其形制為方形，與祭天所用的圓丘形成鮮明對比，象徵大地的厚重與承載。

方丘祭祀的對象主要為后土之神，即大地之神祇，屬於古代「天神、地祇、人鬼」三大祭祀系統中的地祇系統。此制歷代相承，雖具體形制與地點有所變更，然其作為國家祀典重要場所的地位始終不變。

歷史淵源

方丘之制可遠溯至先秦時期。《周禮·春官》記載「大司樂」掌建國之神位，右社稷，左宗廟，表明地祇祭祀在周代已具相當規模。依*《[[禮記*·祭義》]]所載「祭天於圜丘，祭地於方丘」，方丘之制於先秦時期已然確立，為天子冬至祭天、夏至祭地的禮制架構之一環。

秦漢以降，方丘之制延續不絕。東漢時期，方丘設於洛陽南郊，祭祀后土女神（帝嚳之妃）。三國、兩晉、南北朝各代多沿襲此制，惟祭祀地點略有調整。

至唐代，方丘祭祀制度臻於完善。《舊唐書》與《[[新唐書》]]禮儀志均詳載方丘之制。唐高宗顯慶二年（657年），定方丘於京城、朱雀街之南。其祭祀時間定於夏至日，與圓丘祭天之冬至日相對應，形成完整的天地陰陽祭祀體系。

宋代方丘之制大致沿襲唐制，惟祭祀儀節更趨繁縟。明清時期，方丘祭祀延續前代規制，至清季仍是國家祀典的重要項目。民國以降，國家祀典廢弛，方丘之制遂不復行。

主要內容

形制與方位

方丘之形制為方形之壇，與象徵天圓的圓丘相對。方丘通常分為三層，以象徵「三才」——天、地、人。壇面鋪以五色土，依五行方位配置：東方青色、南方赤色、西方白色、北方黑色、中央黃色。此五色土之制旨在象徵天下大地皆歸天子統治。

方丘之方位歷代有所不同，大體設於京城南郊，取「面陽」之意，與設於南郊之圓丘東西相對或分立。

祭祀對象

方丘祭祀的主要對象為后土之神。后土為古代神話中的大[[地神祇]]，亦稱「土正」、「土地之神」。在國家祀典中，后土被提升為「皇地祇」或「大地之祇」，地位僅次於天神。后土神信仰在中國古代具有廣泛的影響力，後世更衍生出土地公等民間信仰形態。

部分時期，方丘亦合祀五嶽、四瀆、海瀆等山川神祇，形成以大地神祇為主的複合祭祀體系。

祭祀儀節

方丘祭祀之儀節歷代有所不同，一般包括以下主要程序：

1. 卜日：祭祀前三日占卜以定祭祀日期
2. 齋戒：祭祀前三日開始齋戒，以示虔敬
3. 省牲器：祭祀前一日檢查祭品與祭器
4. 陳設：擺設玉幣、牲牢、粢盛等祭品
5. 進俎：奉上祭品
6. 奠玉帛：獻上玉器與束帛
7. 初獻：首次獻酒
8. 亞獻：二次獻酒
9. 終獻：三次獻酒
10. 徹俎：祭祀後撤除祭品
11. 送神：送神返回天界

方丘祭祀使用樂舞，配合《大夏》之樂，與圓丘祭天所用《大韶》有所不同。

相關典籍

• 《周禮》（春官大宗伯、大司樂等篇）
• 《禮記》（祭義、祭法等篇）
• 《舊唐書》禮儀志
• 《新唐書》禮儀志
• 《[[宋史》]]禮志
• 《[[明史》]]禮志
• 《清史稿》禮志

文化影響

方丘之制在中國傳統文化中具有深遠影響。首先，「天圓地方」的宇宙觀通過方丘與圓丘的設置得到具象化呈現，成為中國傳統建築、哲學、審美的重要思想根源。其次，后土信仰隨方丘祭祀而制度化，對後世土地神崇拜的發展奠定基礎。

道教形成之後，吸收並延續了古代地祇信仰的傳統，將后土神格化為「后[[土皇地祇]]」，與玉皇上帝並稱「天公地母」，方丘祭祀的精神內核遂融入道教地祇崇拜體系之中。

此外，方丘的五色土配置亦影響了中國傳統建築的風水觀念與色彩象徵系統，至今仍可在部分禮制建築中見其遺緒。

來源

本條目編製時，主要參考以下文獻：

• 《[[周禮正義》]]，（清）孫詒讓 撰，中華書局點校本
• 《舊唐書》，（後晉）劉昫等 撰，中華書局點校本
• 《新唐書》，（宋）歐陽修、宋祁 撰，中華書局點校本
• 《禮記正義》，（漢）鄭玄 注，（唐）孔穎達 疏，北京大學出版社點校本

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編者註：本條目資料尚待補充完善，維基百科「方丘」條目目前尚無專文記載，部分歷史細節依據正史禮儀志與儒家經典整理，歡迎方家補充修訂。

校對記錄

• 2026-05-05 誤報排除：「方丘之名始見於儒家經典」不夠準確。相關表述更早可見於《周禮》《禮記》等禮制文獻，不能直接說「始見於儒家經典」且不加限定。
• 2026-05-05 確認錯誤：「《禮記·祭義》所載『祭天於圜丘，祭地於方丘』」有明顯出典錯置風險；這句更常見於《禮記·祭法》一類禮制文獻，寫成祭義不妥。 → 正確：「祭天於圜丘，祭地於方丘」更常見於《禮記·祭法》系統的禮制表述，非《禮記·祭義》。
• 2026-05-05 確認錯誤：「東漢時期，方丘設於洛陽南郊，祭祀后土女神（帝嚳之妃）」有神名與性別的明顯混用。后土在早期多作地祇/地神，作為『帝嚳之妃』是后土氏的後世神話化說法，不能直接等同於國家方丘祭祀對象。 → 正確：后土在早期多指地祇/地神，東漢方丘祭祀對象不宜直接表述為「后土女神（帝嚳之妃）」。
• 2026-05-05 確認錯誤：「定方丘於京城、朱雀街之南」表述不嚴謹且可疑，唐代郊祀制度通常是定於南郊，而非籠統說『朱雀街之南』作為正式制度名稱；此處容易造成歷史地點錯誤。 → 正確：唐代郊祀制度通常表述為「定方丘於南郊」等，直接寫成「京城、朱雀街之南」不夠嚴謹。
• 2026-05-05 確認錯誤：「方丘與圓丘東西相對或分立」與前文『方丘大體設於京城南郊』並列，邏輯上不一致；若是南郊祭壇，就不宜說與圓丘『東西相對』作為通則。 → 正確：若稱方丘大體設於京城南郊，則再說與圓丘「東西相對或分立」作為通則，表述不一致，易致方位誤解。
• 2026-05-05 確認錯誤：「后土被提升為『皇地祇』或『大地之祇』，地位僅次於天神」屬於概括過度。歷代制度中『皇地祇』是特定郊祀中的稱謂，不宜泛稱為后土在整個國家祀典中的固定神格層級。 → 正確：「皇地祇」主要是特定郊祀中的稱謂，不能概括為后土在整個國家祀典中的固定神格層級。
• 2026-05-05 確認錯誤：「方丘祭祀使用樂舞，配合《大夏》之樂，與圓丘祭天所用《大韶》有所不同」有明顯可疑。《大韶》並非通常作為圓丘祭天固定配樂的通行說法，這裡的樂名對應很可能錯置。 → 正確：「圓丘祭天所用《大韶》」的樂名對應可疑，屬於可能錯置。
• 2026-05-05 誤報排除：「送神返回天界」是過度現代化/神話化的簡化，若作為禮制描述不夠嚴謹；不一定是明確史實錯誤，但屬於明顯不精確。
• 2026-05-05 確認錯誤：「《禮記正義》，（漢）鄭玄 注，（唐）孔穎達 疏」有明顯朝代標註錯誤。鄭玄是東漢人，但《禮記正義》是唐代孔穎達疏，不宜把成書/注疏系統混寫成『漢鄭玄注，唐孔穎達疏』作為單一書名的年代標註。 → 正確：《禮記正義》是唐代孔穎達疏，不宜將書名直接標成「（漢）鄭玄注，（唐）孔穎達疏」作為單一年代標註。
• 2026-05-05 確認錯誤：「道教形成之後，吸收並延續了古代地祇信仰的傳統，將后土神格化為『后土皇地祇』，與玉皇上帝並稱『天公地母』」有明顯混雜與誇大。『天公地母』是民間常見說法，不能直接說成道教正式並稱；且『后土皇地祇』是祭祀稱號，不宜直接說成道教已完成的神格化定式。 → 正確：「天公地母」屬民間常見說法，不能直接當作道教正式並稱；「后土皇地祇」也不宜簡化為道教已完成的固定神格化定式。