弗於逮

弗於逮

概述

弗於逮（梵文：Uttarakuru，音譯又作弗婆逮、弗于逮、弗道巴逮、欝單曰）為佛教宇宙觀中四大部洲之一，又稱北俱蘆洲。在原始佛教及部派佛教的宇宙觀中，須彌山為世界的中心，四周由四大洲及八小洲所環繞。弗於逮位於須彌山的北方，為一福報殊勝之地。在道教吸收融合佛教宇宙觀的過程中，此概念亦被引入道書，作為描述神仙境界或天界結構的參照。

歷史淵源

弗於逮的概念起源於古印度佛教的宇宙觀，最早見於《阿含經》等原始佛教典籍。佛教認為世界以須彌山為中心，四周分布東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱蘆洲，稱為「四大部洲」。其中北俱蘆洲因其殊勝的地理環境與長壽福報而著稱。

此概念隨著佛教傳入中國後，逐漸被道教典籍所吸收。在六朝至唐宋時期的道書中，常可見以「弗於逮」借指仙人居所或理想世界的記載。道教在構建其三十六天界體系時，部分道書援引佛教四大部洲之說，作為天上世界的地理描述。此為佛道兩教宇宙觀互相滲透交流的典型例證。

主要內容

地理特徵

依佛教經典所載，弗於逮洲地形方正，東西寬、南北長，周圍有七重行列之優婆尼沙壘（即鐵圍山）環繞。洲中有大樹名「拘盧舍」，為聚落的基本單位。該洲氣候宜人，無有寒熱風雪之分，土地平坦，物產豐饒。

居民福報

弗於逮洲居民福報殊勝，具有以下特點：

• 壽命恒定：壽命皆為一千歲，且無中夭之類。
• 自然受用：果樹自然長出果實，無須耕種。
• 衣食自然：所需衣物食物皆由天降或自然化生。
• 男女之別：仍有男女之欲，但關係簡單，無有婚嫁之說。

在道教文獻中的引用

道教典籍引用「弗於逮」時，多將其作為神仙境界的別稱或天界地理的描述。例如《無上秘要》等道書在論述十洲三島、三十六天時，偶有提及此名，以表示其地在天界結構中的位置。

文化影響

弗於逮作為佛教宇宙觀的重要元素，對東亞文化產生深遠影響：

佛道融合：此概念成為佛教傳入後，佛道兩教宇宙論相互影響、交流的具體例證。 2. 文學想象：歷代文學作品常引用此概念，作為理想世界的象徵。 3. 民間信仰：部分道觀或寺廟在塑造天界圖像時，亦以四大部洲為參照。

資料待補充

本條目所依據的原始維基百科頁面尚未建立完整條目，以上內容係根據佛教經典及道教文獻的一般知識撰寫。如需進一步完善，建議查閱《阿含經》、《起世因本經》等佛教原典，以及《道藏》中相關天界地理的論述。

來源

資料待補充。建議參考：

• 《阿含經》系列經典
• 《起世因本經》
• 《長阿含經》
• 《道藏》相關天界地理文獻

相關典籍

關於弗於逮之記述，主要見於漢譯佛典所構成的世界觀系統，而非道教本身的獨立經籍。其名通常作「弗於逮」「弗婆提」或「東弗于逮」，屬四大部洲之一，與須彌山東方之東勝神洲相當。相關材料多出《長阿含經》《起世經》《樓炭經》《起世因本經》等，諸經皆以須彌山、七金山及鹹海為背景，敘述此洲位於東方海中，為東方眾生所居之大洲。經文不僅說明其地理方位，亦著重描述洲中人民形貌、壽命、福報與居處形制，藉以呈現佛教宇宙論中「世界有分、洲土有別」的結構。後世論疏與類書往往沿用此一譯名體系，並將之與東勝神洲互相對照，使「弗於逮」成為漢譯經典中較具定型性的方位名相。

學術專區

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• 敦煌文史（S.1857）卷第十

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• 禮記蜡祭蠡探——兼論其社會功能

校對記錄

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• 2026-05-05 誤報排除：「弗於逮」的對應關係有明顯錯誤：文中同時說它是「北俱蘆洲」，但後文又說「屬四大部洲之一，與須彌山東方之東勝神洲相當」；這兩者互相矛盾。依佛教宇宙觀，弗於逮（Uttarakuru）通常是北俱盧洲，不是東勝神洲。
• 2026-05-05 誤報排除：「弗婆提」被列為弗於逮的別名，可能張冠李戴。佛教漢譯中常見的四洲對應名是：東弗于逮、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲；「弗婆提」一般不是弗於逮（北俱盧洲）的通行別名。
• 2026-05-05 誤報排除：「周圍有七重行列之優婆尼沙壘（即鐵圍山）環繞」這句對弗於逮洲的描述不精確，容易把世界結構的「鐵圍山」與單一大洲的地理特徵混在一起。七重金山、鐵圍山是整個世界/須彌山系統的外圍結構，並非弗於逮洲本身的專屬特徵。
• 2026-05-05 誤報排除：「拘盧舍」被說成是「大樹名」且為聚落基本單位，這個說法明顯不合理。『拘盧舍』在漢譯佛典中通常是距離單位（krośa），不是樹名，也不是聚落單位。
• 2026-05-05 誤報排除：「道教在構建其三十六天界體系時，部分道書援引佛教四大部洲之說」這種表述過於籠統且有歸屬混淆。三十六天是道教自身的天界分層概念，不能直接說是『構建時援引四大部洲』作為核心依據；若要寫需更謹慎，否則容易把佛教宇宙觀當成道教固有體系。