故鄣

故鄣

概述

故鄣是中國古代一個重要的行政區劃名稱，存在於秦代至三國時期，曾作為郡級行政單位。其範圍大致相當於今江蘇省長江以南、安徽省水陽江流域以東、江蘇省茅山與浙江省天目山以西，以及皖浙兩省新安江流域的地區。故鄣之名源於秦朝所置的鄣郡，因其所在為秦代故有之鄣郡，故稱「故鄣」。

在道教發展史上，故鄣地區具有重要意義。該區域地處江南丘陵地帶，山水靈秀，自古為方仙道與道教的傳播重鎮。陵陽、宣城一帶尤為道教仙道文化的重要發祥地，與諸多道教神仙傳說密切相關。

秦漢時期

秦朝是否設置故鄣郡，學界尚存疑義。一說秦朝置有鄣郡，治所設於故鄣縣（今浙江省安吉縣西北）。秦代郡制複雜，地方行政區劃尚在演變之中，故此問題有待更多考古資料佐證。

漢武帝元狩二年（公元前121年），將原鄣郡改為丹陽郡，隸屬揚州。此後數農作物年間，丹陽郡一直是江南地區的重要行政區划，轄境遼闊，管理今江蘇、安徽、浙江三省交界的廣大地區。

三國時期

東吳景帝孫休永安年間（258年—264年），孫吳政權從丹陽郡中分出溧水縣以南的地區，新置故鄣郡。據《景定建康志》記載：「永安中分溧水以北六縣為丹楊郡，仍治建業。」又云：「永安中分置故鄣郡，丹陽所領惟溧陽以北六縣。」學者陳健梅據此推測，故鄣郡的轄境當為時丹陽郡溧水以南地區。

故鄣郡設置不久即廢，其廢省原因不可考。永安末年，郡制撤銷，行政區劃重新併入丹陽郡。

郡治與領縣

故鄣郡治設於陵陽縣（今安徽省石台縣東北太平湖）。根據史料推考，故鄣郡共領有十餘縣，主要包括：

可考屬縣：

縣名	今地位置
陵陽縣	安徽省石台縣東北太平湖
懷安縣	安徽省寧國市東南寧墩鎮
寧國縣	安徽省寧國市西南

其他推考屬縣：

縣名	今地位置
廣德縣	安徽省廣德縣西南
安吳縣	安徽省涇縣西南黃村鎮安吳村
涇縣	安徽省涇縣西北
宣城縣	安徽省宣城市
宛陵縣	安徽省宣州市
春穀縣	安徽省繁昌縣西北、長江東岸
臨城縣	安徽省青陽縣南5里
石城縣	安徽省馬鞍山市東南
故鄣縣	浙江省安吉縣西北
安吉縣	浙江省安吉縣西南
原鄉縣	浙江省安吉縣北
於潛縣	浙江省臨安區西

與後續行政區划的關係

晉武帝太康二年（281年），分丹陽郡設置宣城郡，其基礎正是故鄣郡的原有轄區。惟孫皓寶鼎元年（266年）已將故鄣、安吉、原鄉、於潛四縣劃屬吳興郡，故宣城郡不再轄有此四縣。《晉書·地理志》所載宣城郡十一縣的記載，與此推論相符。

道教文化意義

故鄣地區在道教文化史上的地位不容忽視。該區域山河交錯、雲霧繚繞，自古被視為神仙窟宅之地。

陵陽之名即與道教仙人傳說密切相關。陵陽山自古被認為是仙人棲隱之所，山中多有煉丹遺迹。道教典籍中常見關於陵陽仙人的記載，反映出此地區道教信仰之深厚基礎。

宣城一帶亦為道教勝地，九華山脈橫亙其間，山中道觀林立。自魏晉以降，江南地區道教傳播日益興盛，故鄣故地的山水環境極適宜道教修士隱居修行、採藥煉丹。

此外，該地區位於茅山道派活動範圍之南。茅山作為上清派道教的中心，其影響力向西、向南延伸，故鄣地區正是茅山道教文化傳播的重要區域。

歷史分期表

時期	行政沿革	備註
秦朝	置鄣郡（存疑）	治故鄣縣
西漢元狩二年（前121年）	改為丹陽郡	漢武帝時期
東吳永安年間（258年—264年）	分丹陽郡置故鄣郡	景帝孫休
東吳永安末年	故鄣郡廢	撤銷原因不明
晉太康二年（281年）	以故鄣郡基礎置宣城郡	武帝司馬炎

來源

• 《景定建康志》卷15、卷20
• 《晉書·地理志》
• 陳健梅相關考證研究

主要內容

故鄣一名，原指秦漢以來置於今浙江西北與皖南交界一帶之縣地，後因東吳設吳興郡，其舊境與郡名互相糾結，遂形成「吳興故鄣」之複合地理概念。此區北接太湖水網，南連山嶺丘陵，兼具江南平原之沃壤與山林幽邃之勢，交通、物產與隱逸條件並備。自六朝以降，道教地誌與山川信仰常以形勝、靈氣、清寂為判準，故此地易被納入洞天福地、神仙棲息與方外修煉之想像。又因其行政沿革頻繁，先後隸屬吳興、宣城等郡，地名遂不僅是政治區劃之記錄，亦成為道教將歷史地名、自然景觀與超越性空間相互連結的重要例證，具有宗教地理與地方文化研究之價值。

相關典籍

就現存文獻而言，故鄣與道教之關聯主要散見於後世地志、神仙傳記及道書引文，尚缺乏可與考古材料直接互證的早期專門記載。道教典籍中涉及江南山川靈異、修真隱居與感應事蹟者，如《真誥》《搜神記》及《道藏》所收諸書，常可提供理解故鄣宗教地景的參照；其間關於靈山、洞府、服食與煉養的敘述，亦有助於辨識此地是否曾被納入洞天福地或方術流布的想像範圍。又因故鄣地近吳興文化圈，地方志如《湖州府志》《廣德州志》所載山川、祠觀、古蹟與人物條目，往往保存道觀遺址、民間齋醮及方外人物的零星線索，可補正經傳之闕。然相關敘事多屬後起層累，宜與地誌、碑刻及實地遺存互校，方能較審慎地重建其在道教史中的位置。

文化影響

故鄣地處江南山水形勝之區，丘陵、溪谷與雲霧山林相互交錯，自六朝以來即屢被賦予神仙窟宅與隱修勝境的文化意涵。其地理環境不僅強化了地方社會對羽化登真、靈驗感應與方術修煉的想像，也使道教洞天福地觀念得以在區域文化中持續深化。隨著宮觀設置、採藥煉丹與民間奉祀等實踐在地方展開，故鄣逐漸形成兼具制度性、實踐性與傳說性的道教文化景觀。又因吳均等吳興籍文士保存六朝志怪與民間信仰材料，故鄣不僅是道教地理意象中的重要節點，亦成為後世研究江南道教發展、宗教文學生成及地方信仰互動關係的關鍵案例。

學術專區

• 故宮博物院
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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
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典據與補證

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站內互讀：新安江、方志、方術修煉、志怪、道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《景定建康志》、《晉書·地理志》、《真誥》、《搜神記》、《道藏》、《湖州府志》、《廣德州志》。相關概念或互讀詞包括：新安江、方志、方術修煉、志怪、道教、宮觀、地方志、碑刻。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

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補證後判讀

就道教研究而言，「故鄣」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「故鄣」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《廣德州志》。相關術語包括：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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