廣州都城隍廟

廣州都城隍廟

概述

廣州都城隍廟是廣東省廣州市一座祭祀城隍的廟宇，現址位於越秀區中山四路忠佑大街48號。創建於明朝洪武三年（1370年），曾是明朝時期嶺南地區最大的城隍廟。清雍正年間（1723-1735年）經整俗使焦祈年奏請朝廷，將廣州府城隍升格為管辖全省的都城隍，與北京都城隍平級，地位顯赫。歷經數百年滄桑，廟宇曾多次改建用途，1993年被列為广州市文物保护单位，2010年修復後重新開放，免費供市民參拜祈福。

歷史淵源

建廟與初期發展

廣州都城隍廟始建於明朝洪武三年（1370年），是明代嶺南地區規模最大的城隍廟。廟宇最初選址於惠愛路一帶，建築規模宏大，南至惠愛路，東至倉邊路，廟分前後座，規制完整。

清代升格

清康熙年間，廟宇遷移至現址重建。根據清朝香山（今中山市）人黃芝所著《粵小記》記載，清雍正年間（1723-1735年），整俗使焦祈年奏請朝廷，將廣州府城隍升格為管辖全省的都城隍。升格後，廣州都城隍與同期北京都城隍平級，當時上海城隍廟仍僅為縣級，可見廣州都城隍廟在當時的重要地位。

近代變遷

1920年，广州市政當局拓闊惠愛路（今中山四路），城隍廟大部分建築被拆除，只剩大殿和拜亭，並建成約長280米的大街。廟前的一對大石獅子被埋在路基之下。

1931年九一八事變後，广州市政府會同多個部門組織广州市提倡國貨運動委員會，有意將城隍廟改造成國貨展覽館。1932年9月完成改造，同年11月舉行開幕禮。在清拆商販相士等過程中，工程隊因避忌觸動神靈而不敢拆除神像，最終由文藝界人士陸丹林帶頭動手，才完成清拆工程。

1949年後，城隍廟一度被用作被服廠，生產軍用被服物資。1956年改為廣州市材料試驗機廠。1990年代更被改建成兩層的卡拉OK廳，廟內原有的藝術裝飾在仪器厂占用期間均遭破壞。

保護與修復

1993年8月，廣州都城隍廟被公布為廣州市文物保護單位。2009年8月，广州市文化局批复同意修缮申請報告，越秀區政府與广州道教协会各出资1000万元進行修復工程。2010年10月底修復完工，採用嶺南建築工藝的主要经典手法。10月30日城隍廟重新開光，對外免費開放。

2020年7月13日，為配合推進廣州市「海絲」申遺工作，開展南越國—南漢國宮署遺址環境整治工程，都城隍廟前廣場的牌坊整體向北平移24米，預計同年10月22日完工。

建築佈置

原始規模

廣州都城隍廟建築群坐北面南，在其中軸線上原有外門、中門、拜亭和大殿等主要建築物，左右兩側建有廊廡、齋宿、廳房、羽士房和省牲所等附屬設施。廟宇規模宏大，佔地廣闊。

廟內前殿供奉城隍塑像，白臉長鬚，手捧朝笏，肅穆莊嚴；兩旁有判官、神將、夜叉鬼卒等侍立。神案擺設銅錫香案，兩旁懸掛銅製絲繡幢幡，正中高懸「正大光明」的紅底金字匾額。

現今格局

重修後的城隍廟佔地500多平方米，主要建築包括牌坊、前殿（山門）、拜亭和大殿等。現時廟內重新塑造供奉的是五代時期南漢國王劉龑，左右的兩尊神像分別為明代清官海瑞和楊椒山。廟宇採用嶺南建築工藝的经典手法進行修復，力求「修舊如舊」，重現歷史風貌。

市民入內燒香祈福須使用廟宇提供的環保香，每人限領三支，價格以功德錢形式給予，不限制金額。

主要供奉

神像	身份/來歷
劉龑	五代時期南漢國王
海瑞	明代著名清官
楊椒山	明代官員，以忠諫聞名

祭祀活動

城隍誕

清代梁绍壬曾言：「今七月廿四為都城隍誕辰，傳是日為我國築城之始」。舊曆每年五月十一和七月二十四為城隍誕，市民前往參神祈福者甚眾，香火旺盛。

傳統儀式

广州都城隍庙圣诞之日，主要舉行以下活動：

• 城隍朝科法會：道教科儀，法事庄嚴
• 城隍出巡：神轎出遊，場面盛大
• 神功戲：上演戲曲以酬神
• 打地氣：城隍誕前一天晚上，民眾躺在城隍廟地面上，民間相信如此可與城隍爺更接近，庇佑健康
• 拜頭炷香：爭相插第一炷香以表誠心

明清官方祭祀

明清以來，官府衙門循例會在城隍廟舉行官方祭祀，反映城隍信仰在地方行政與民間生活中的重要地位。

現代活動

2011年開始，當局配合旅遊宣傳，改為主辦元宵慶典而非傳統城隍誕會，以吸引外地遊客、增加人氣。

傳說典故

根據宋代《太平廣記》所載傳奇，唐人崔煒無意間闖入南越王的墓穴，幸得羊城使者幫助才得以返回人間。崔煒曾答應羊城使者更換其衣服屋宇以作酬謝。後來崔煒經過城隍廟，方知羊城使者正是广州城隍，於是粉飾神像、擴建廟宇，以報答神恩。此傳說說明广州城隍信仰歷史悠久，可追溯至唐代以前。

文化影響

廣州都城隍廟作為嶺南地區最重要的城隍信仰中心之一，其歷史價值體現在以下幾個層面：

宗教文化：見證城隍信仰在中國南方的重要地位，清代升格為都城隍反映官方對該廟的重視 2. 建築藝術：修復工程採用嶺南建築工藝经典手法，保留傳統嶺南建築風格 3. 歷史記憶：從明代至今六百餘年的歷史，濃縮了廣州城市發展的縮影 4. 民俗傳承：城隍誕、打地氣等傳統祭祀活動延續至今，是珍貴的非物質文化遺產

資料待補充

• 廟內現存文物的詳細清單
• 修復工程具體技術細節
• 相關碑刻與古蹟考證資料

主要內容

廣州都城隍廟所奉祀者，屬城隍神系中位階最高之都城隍，兼具守城與司幽雙重職能。就信仰功能而言，其一方面被視為護衛羊城、鎮攝災厄、禳除疫癘、保境安民之地方護法神，並與城市治安、商旅通達及民生安定密切相關；另一方面亦承擔陰司審錄與冥判職責，象徵亡魂於死後所受之初步勘驗、善惡辨析與冤屈申訴。由於都城隍位格高於府、州、縣城隍，故廣州都城隍廟在神譜中帶有明顯的官僚化與中心化特徵，反映傳統中國將現實行政秩序投射於神聖空間的宗教心理。作為地方城隍信仰的重要據點，此廟不僅承載祭祀與祈禱功能，亦在民間禮俗、司法想像與城市記憶中占有關鍵地位。

相關典籍

研究廣州都城隍廟，宜兼採道教經典、制度文獻與地方文獻互證。《道藏》中有關城隍牒文、科儀、醮書與表奏，可見城隍在道教齋醮、祈禳與冥司秩序中的功能；與神籙制度相涉者，亦可參照《太上三五都功經籙》及相關職籙文獻，以理解其神階位置。制度層面則當檢讀《唐六典》《宋會要輯稿》《大明會典》《明史·禮志》與《明太祖實錄》，以考都城隍由國家禮制所賦予之名位。至於廣州廟宇的創建、重修與祭祀實踐，則須細讀歷代《廣東通志》《廣州府志》及諸版地方志中的「祠祀」「寺觀」「古蹟」條目，並參酌廟碑、重修記、祭文與善書。另可旁及筆記小說中城隍顯靈、示夢斷獄之敘事，以觀其在地方信仰與都市文化中的具體形象。

學術專區

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• 香光莊嚴雜誌

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• 證驗與博聞：萬曆朝文人王世貞、屠隆與胡應麟的神仙書寫與道教

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• 廣州三元宮志·導言

校對記錄

• 2026-04-22 格式校正：1 段
• 2026-04-22 補強：主要內容 +263字
• 2026-04-22 補強：相關典籍 +288字
• 2026-04-22 論文：+4篇
• 2026-05-05 誤報排除：「五代時期南漢國王劉龑」表述有明顯張冠李戴與年代錯置：劉龑確為南漢開國君主，但南漢屬五代十國時期的地方政權，應稱「南漢高祖」較準確；且他不是城隍廟現今主祀對象的常見說法，與前文說「重新塑造供奉的是五代時期南漢國王劉龑」的敘述不夠一致，易造成誤導。
• 2026-05-05 確認錯誤：「清康熙年間，廟宇遷移至現址重建」與前文「1993年被列為广州市文物保护单位，2010年修復後重新開放」之間雖不直接衝突，但全文未交代現址建築是否仍保留康熙重建的核心格局；而後文又說1920年拆剩大殿和拜亭，與『重建至現址』的完整表述容易混淆，屬表述不嚴謹，可能造成歷史階段混亂。 → 正確：「清康熙年間，廟宇遷移至現址重建」與後述1993年、2010年之修復開放並不構成直接矛盾；只是敘述可再補充歷次修建、修復與保存情況。
• 2026-05-05 確認錯誤：「2011年開始，當局配合旅遊宣傳，改為主辦元宵慶典而非傳統城隍誕會」與前文仍在描述城隍誕、出巡、神功戲、打地氣、拜頭炷香等傳統活動並列，時間上缺乏交代，容易產生前後矛盾：若已改辦元宵慶典，則後文所列城隍誕活動不應直接寫成現行延續的主要活動。 → 正確：2011年起改辦元宵慶典，與傳統城隍誕活動並列描述可能需要時間範圍區分，但不能據此判定原文必然矛盾。
• 2026-05-05 確認錯誤：「舊曆每年五月十一和七月二十四為城隍誕」這一說法與前文引用「今七月廿四為都城隍誕辰」不一致；同一廟宇的主誕日期在文內出現兩個不同說法，缺乏說明，屬明顯內部矛盾。 → 正確：「五月十一和七月二十四」與「今七月廿四為都城隍誕辰」可能對應不同傳統、不同歷史時期或不同主體說法，僅憑題示無法確認為明顯矛盾。