全臺白龍庵(臺南元和宮白龍庵)

全臺白龍庵(臺南元和宮白龍庵)

全臺白龍庵，全稱「臺南大銃街元和宮全臺白龍庵」，位於臺灣臺南市北區，是一座融合保生大帝信仰與福州五福大帝信仰的重要廟宇。該廟現今名稱反映了其複雜的歷史淵源，原為康熙年間所建、主祀保生大帝的「元和宮」，後因日治時期福州籍官兵所建之「白龍庵」被拆毀，其神像文物移入本宮合祀，遂形成兩廟合一、兼具閩南與福州信仰特色的獨特現象。該廟亦是臺灣家將文化的重要發源地之一。

歷史淵源

廟宇的歷史可分為兩條主線。其一為「元和宮」系統：根據《臺灣縣志》記載，此廟於康熙三十五年（1696年）由當地居民建於臺灣府城鎮北坊水仔尾，最初稱「水仔尾真人廟」，後改稱「大銃街元和宮」，主祀保生大帝。歷經乾隆年間與道光三十年（1850年）重修。

其二為「白龍庵」系統：其淵源於清領時期駐守臺南的福州籍官兵（總鎮標署），因思鄉與水土不服，遂從福州迎請白龍庵的五福王爺軟身神像來臺，並在總鎮標署衙門內建廟奉祀，是為「白龍庵」。

日治初期，元和宮於明治二十九年（1896年）擴建。明治三十一年（1898年），總鎮標署被改建為日本陸軍經理部廳舍，署內的白龍庵遭拆毀，其部分神像與文物便被移請至附近的元和宮內安奉，自此兩廟合一，宮名也逐漸演變為「元和宮白龍庵」。其後廟宇在大正三年（1914年）、昭和十一年（1936年）均有重修。戰後於1960年再次重修，並在1990年為防淹水而將廟殿地板升高一尺半。

主要內容

該廟為融合型信仰中心，主神合祀保生大帝與五福大帝。廟內神祇眾多，包括後殿的觀音菩薩、福德正神、註生娘娘，以及配祀的中軍府「白龍庵畢中軍」、眾壽堂的「陰陽都總管」等。

其中最為著名的，是隸屬於五福大帝中「張部顯靈公」駕前的「如意增壽堂什家將」。此家將團被視為臺灣最早的家將團，其陣法與組織（包括甘、柳、謝、范四大將軍，春、夏、秋、冬四季大神，文武判官、差役等）影響深遠，分靈至臺灣各地。該堂曾獲教育部民族藝術薪傳獎，雖一度因文化變質而停止活動，後在地方文化單位努力下，於2015年後重新復團，並致力於文化資產的保存。

五福大帝各部原本皆有專屬家將團，如鍾部、劉部、史部、趙部等，各有其堂號與分靈系統，形成龐大的家將信仰網絡。

建築特色

廟宇建築沿中軸線依次為三川殿、拜殿、正殿、次拜殿與後殿。左側殿為中軍府，右側殿為眾壽堂，右廂房則為著名的「如意增壽堂」所在。建築格局反映了廟宇功能與祀神系統的完整性。

文化影響

全臺白龍庵的信仰融合，見證了清代臺灣軍旅移民（福州籍官兵）與在地閩南社群信仰的交流史。其最重要的文化影響在於家將陣頭的傳承，「如意增壽堂」作為臺灣家將的祖團之一，其陣法、妝扮與儀軌影響了屏東、嘉義等地的家將團，是研究臺灣陣頭文化、王爺信仰與無形文化資產的關鍵場域。廟方與文化單位的合作，也為傳統藝陣的保存與現代傳承提供了重要範例。

來源

1. 維基百科條目：全臺白龍庵

相關典籍

相關典籍對全臺白龍庵之記載，主要可見於方志、廟志與民俗研究文獻。清代《臺灣縣志》已載元和宮之創建與主祀保生大帝情形，可作為其早期歷史之基礎史料；其後地方志與寺廟沿革記述，則多補充乾隆、道光年間重修及日治初年改建、併祀之過程。關於白龍庵系統，相關材料多散見於福州籍官兵遷臺、總鎮標署設置及白龍庵神像入臺之檔案與地方傳說之間，需參照日治時期廳舍改建紀錄及寺廟口述傳承互證。至於家將文化，學界多援引田野調查、族譜式傳承記錄與民俗誌，討論如意增壽堂什家將之組織、陣法與分靈系統，並將其置於臺灣王爺信仰與地方儀式實踐脈絡中觀察。近年文化資產調查報告亦詳載其建築配置與保存狀況，成為研究本廟的重要參考。