什家將

什家將

概述

什家將，又稱八家將，是台灣民間信仰中重要的陣頭之一，屬於武陣系統。主要職責為捉拿鬼怪妖邪、解運祈安、安宅鎮煞，傳統上具有強烈的宗教性質，陣頭氣氛神秘、威赫、嚴肅。此陣頭源於中國福建省福州地區，最初為五福大帝駕前專責捉鬼驅邪的將軍，後逐漸演變為城隍、王爺、媽祖等神祇廟會出巡時的開路先鋒與隨扈。目前主要分布於台灣西半部的雲林、嘉義、台南、高雄、屏東等地區。

「什」字取自「什伍」之意，表示成員眾多之意。傳統上，什家將與八家將有所區分：什家將專指五福大帝部將，屬將軍職等；而八家將則多指城隍爺、地藏王菩薩的部下。然而由於媒體與民眾習焉不察，目前多將兩者統稱為「八家將」。

歷史淵源

起源背景

關於什家將的起源，眾說紛紜，主要有兩種說法：

其一，認為什家將仿造清代衙門巡捕審堂體系神格化而來。傳統城隍信仰中，城隍之下設有類似古代州、府、縣衙門的司職，包括判官、陰陽司、監察司、長壽司、獎善司、福德司、罰惡司、增祿司與速報司等。八家將的組成成員如文判、武判等，即為此說法的體現。

其二，認為什家將起源於福州地區的五福大帝信仰。一般認為什家將原本為福州人信奉的瘟神、陰間司法神五福大帝的部屬，此說法在台灣最為通行。

五福大帝信仰

五福大帝，又稱五福王爺，源自華南沿海的瘟神信仰。五位瘟神分別為：顯靈公張元伯主春瘟、宣靈公劉元達主夏瘟、振靈公趙光明主秋瘟、應靈公鍾仕貴主冬瘟、揚靈公史文业主中瘟，又稱五靈公。清代因衙門以非正祀為由禁絕此類信仰，信眾遂改稱為華光大帝等名，與馬天君信仰混合。日治時期因西來庵事件，台灣總督府查禁西來庵神祇，信眾又改稱五顯大帝等。

清代中葉，台南軍營流行瘟疫，以福州人為主的官兵自原鄉福州白龍庵迎請五福王爺前來，設置台南白龍庵。因白龍庵多為軍人奉祀，人潮洶湧不利於鄉民祭拜，士紳遂迎請神位另建台南西來庵。白龍庵為五福王爺出巡所需，組織什家將作為主神護衛。西來庵事件事敗後，官府拆除西來庵，西來庵的家將團體成員來到嘉義地區，演變出新的家將團。

19世紀美國傳教士盧公明所著《中國人之的社會生活》一書中，曾描述福州五帝信仰遊神隊伍中，有一人肩挑刑具與公堂威儀刑具，如木枷、皮鞭等，與台灣八家將中居首的什役十分相似，可為什家將起源自福州之佐證。

台灣傳承

台灣的家將陣頭起始，由台南府城白龍庵如意增壽堂首先開始傳承繁衍，隨後傳至雲林、嘉義、高雄、屏東一帶，並傳承繁衍成為「八家將」。各地依其師法傳承及實際情況，組成人數由十人、十一人、十三人等各自不同。

福州當地的「將爺」陣頭因文化大革命等社會動亂，曾瀕臨絕滅，但今日已逐漸復甦，仍存團體包括福州市蒼霞洲八將、長樂區營前鎮洞頭八將、寧德城隍廟等。

主要成員與職掌

基本編制

台灣什家將與八家將的組成人數、成員不一，主要以十三位組成者較為完整，也是台灣廟會中較常見的類型。其成員包含：什役、文差、武差、甘將軍、柳將軍、謝將軍、范將軍、春大神、夏大神、秋大神、冬大神、文判官、武判官等十三位。

各成員職掌

什役：又稱刑具爺、畢中將，肩擔刑具、法器，在陣前引導前進，勘查前行路況，以迴避喪家、不淨之物或其他家將團體，引領拜廟、行禮。什役可說是家將團的場上指揮者，行進間以碰撞刑具出聲的方式，掌握陣法、腳步、動作的節奏，通常由資深成員擔任。

文差、武差：常稱「陳、沈將軍」，或有稱「劉、封將軍」者。文差持羽扇及主神令牌，武差持羽扇與令旗，通常由兒童或較年輕的青少年裝扮。

甘將軍：名為甘鵬飛，又稱甘爺，手持羽扇與板批（仿效古時杖刑竹板），負責執行刑罰。

柳將軍：名為柳鈺，又稱柳爺，手持武器與甘爺相同，與甘爺一同負責執行刑罰。

謝將軍：名為謝必安，又稱謝爺、大爺、七爺、高爺、捉爺，手持羽扇跟魚枷。

范將軍：名為范無救，又稱范爺、二爺、八爺、矮爺、拿爺，手持羽扇與虎牌（方牌）。謝范將軍位列於甘柳爺之後，為負責捉拿與逮捕之神。

四季大神：負責審問被捉拿的鬼魂。

• 春大神：相傳姓何，著青袍，畫葫蘆面，手持羽扇與水桶，職在潑醒罪犯。
• 夏大神：相傳姓張，著紅袍，畫蓮花面，手持羽扇與火盆，職在烙燒罪犯。
• 秋大神：相傳姓徐，著白袍，畫鳥面，手持羽扇與銅鎚，職在敲打罪犯。
• 冬大神：相傳姓曹，著黑袍，畫虎面，手持羽扇與毒蛇，職在威嚇罪犯。

文武判官：為團體中位階最高者。

• 文判官：主掌生死簿，負責調查人間善惡，以決定世人陽壽。
• 武判官：負責押解鬼魂，步法較簡單。

臉譜與裝扮

開臉習俗

家將的裝扮特色，主要在於臉譜、刑具（法器）、衣著。出陣之時，會有專門勾勒臉譜的師傅，稱為「面師」。彩繪臉譜稱為「開臉」。家將經「開臉」、著裝完畢後，即代表所扮演的神祇，具有神格。衣著、刑具、法器則代表家將的不同職掌。

各角色臉譜特徵

什役：多數不勾臉譜，亦有開臉者。身著簡單衣著或便服，亦有上半身打赤膊或穿紅肚兜者，下半身傳統著紅褲，頭戴斗笠。特色為肩挑各種刑具，最多可達三十六項。

文差、武差：多開「粉面」、「小蝙蝠面」或「壽字面」三種形式。

甘爺：開「紅黑陰陽面」，形狀對稱，紅、黑兩色左右相對互補，眼睛勾勒為眼尾上翹的蛾目，常被俗稱為「陰陽仔」。

柳爺：開「章魚足形面」，在嘴角兩側法令紋處勾勒倒勾章魚腳形狀，眼睛處繪出不對稱三角形，嘴唇用紅筆勾勒扭曲，又俗稱「三角仔」。

謝爺：開「白底蝙蝠面」，額頭中間有紅色「中」字，或類似三叉圖形。身穿白衣頭戴白高帽，高帽上繡「一見大吉」字樣。

范爺：開「黑底潑猴面」，以潑猴為意象，兩頰飾以紅色圓圈或火焰。身穿黑衣頭戴黑方帽。

四季大神：一般為「蓮花面」、「葫蘆面」、「虎面」（或龜面）、「鳥面」四種為一組。

文武判官：文判官一般開粉面，著官服；武判官額頭處繪太極形狀，著官服，手持鐧或鐵尺。

傳承團體

五大字派

嘉義一帶之家將館傳承，一般分類為「吉、義、拱、廣、振」五大字派。其中「吉、義、拱、廣」四字派屬什家將，「振」字派屬八家將。另有說法與八家將之「巡」字派合稱六大門派。

主要傳承體系

台南白龍庵系統：台灣什家將首先於台南白龍庵傳承，現存主要堂口包括如意增壽堂、如善范司堂、如良應興堂、如順協興堂、如性慈敬堂等五部家將館。白龍庵脈系早期只傳子不外傳，此規矩目前僅剩如意增壽堂尚存。

台南西來庵系統：西來庵吉字輩脈系亦有如同白龍庵之五柱傳衍，五部堂號分別為吉聖堂、吉龍堂、吉虎堂、吉原堂、吉春堂。

地區分布

縣市	主要團體
台南	全台白龍庵五部家將、西來庵系統各堂口
嘉義	吉勝堂、共義堂、拱吉堂、古桃城山海鎮刑堂、如意味振裕堂等
雲林	北港鎮聖德堂、北港金福堂、北港都城隍廟吉隍堂、笨港五聯境如性振玄堂等
高雄	鼓山地嶽殿吉勝堂、旗邑如意開基白龍庵、內門清德堂、高邑振嶽堂等
屏東	東港共善堂、水底寮正善五王宮、恆春德清宮等

儀禮規矩

敬酒包

家將團在遶境活動中經過其它家將館或有家將組織的廟宇時，廟方會準備「敬酒包」禮儀接駕。接駕程序包括：刑具擔帶頭接駕、持淨爐薰香淨身（稱「披紅」）、象徵性食用包子、敬香菸、敬檳榔、敬燒酒等。

不敢當

為家將館之間的平行禮儀。家將團入其它家將館或有家將組織的廟宇時，家將拜禮「洗籤」時須口喊三次「不敢當」，接駕方亦回答「不敢當」，以示友好、謙遜之意。

掩扇

家將出陣途中，如遇他團之家將、官將首、將爺團，或喪家、天橋、天公廟、孔子廟、祀典廟宇者，刑具爺須喊「掩扇」，家將以扇遮臉以示尊重。

禁忌規範

傳統上由於家將具有捉拿掃蕩鬼邪、鎮守護駕的意涵，宗教性質十分浓厚，禁忌相當繁多。

行前禁忌

飲食禁忌：擔任家將者，出陣前三天內或長至七天內必須茹素，部分團體則禁食五葷三厭，或牛肉、狗肉、貓肉、蛇肉、螺肉、鱔肉、鱉肉等特殊肉類食物。

行為禁忌：出陣前三天內或長至七天內須不近女色，必須淨身沐浴，家有喪事者必須迴避，不得進入婦女產後月內房間或喪家。

開臉禁忌

開臉之後，家將不得隨意談笑、喧鬧，也不得吸菸、飲酒、嚼食檳榔，並需禁口不語以避免鬼邪認出扮演者為凡人。另有入廁解符、不得自陣頭中穿越、自天橋上驅趕行人、以羽扇遮面迴避喪宅等禁忌。

與相關陣頭的區別

什家將、八家將與新北新莊地藏庵創立的「官將首」容易混淆。兩者雖然功能相似（皆為捉鬼驅邪、護駕陣頭），但在臉譜、步法、儀式等方面均有顯著差異，屬於不同的傳承體系。

此外，台灣尚有「五虎將」（五福大帝部將）、「八大將」（將前四將擴增為八將，加上陳將軍、沈將軍、枷將軍、鎖將軍）、「十將」（陳、沈、韓、盧、甘、柳、范、謝、劉、封）等組合變化。

文化影響

什家將作為臺灣及閩南地區王醮、遶境與廟會儀典中的重要民俗表演體系，不僅承載驅邪鎮煞、護壇護駕的宗教功能，亦深刻影響地方文化的形構與傳播。其形制多取材自民間信仰中陰陽、忠奸、善惡對立的象徵，透過臉譜、服飾、陣式與步罡等表現手段，將宗教敘事轉化為可視化的公共儀式，強化社群對神明威靈與地方秩序的共同認知。隨著近代地方文化保存與觀光發展，什家將亦逐漸超越純粹宗教表演的範疇，成為地方認同、民俗教育與表演藝術研究的重要對象。其在校園、社區與文化節慶中的再現，雖促進傳承與能見度，亦引發對儀式脈絡被簡化、娛樂化之討論，顯示其文化影響兼具保存傳統與現代轉化的雙重面向。

來源

• 維基百科：八家將（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BB%80%E5%AE%B6%E5%B0%87）
• 盧公明《中國人之的社會生活》

主要內容

什家將為臺灣民間信仰與道教科儀中常見的陣頭與護法神將系統，通常由多名面目威嚴、服飾鮮明的扮演者組成，隨神轎、遶境、醮典或驅邪法事出巡，具有護衛神明、維持秩序與鎮煞驅邪之功能。其編制與名稱在各地不盡相同，常見者包括刑具、判官、文武差役等角色，兼具戲劇性與儀式性，反映地方社會對陰陽界限、神祇權威與社群秩序的想像。就歷史淵源而言，什家將多受佛道冥司觀念、地方武神崇拜及陣頭表演傳統交互影響，並在臺灣發展出鮮明的在地化形態。其表演除有走陣、排班、喊班、施令等程式外，亦常透過臉譜、器械與身段展現威儀，成為道教儀式中結合宗教性、民俗性與表演性的代表性文化景觀。

相關典籍

關於什家將的相關典籍，多見於臺灣與閩南地區王醮、遶境及廟會儀式之科儀書與地方志記載，並非單一成編的專門經典。就宗教實踐而言，與其關聯最深者為記述家將陣頭組織、請神安座、開路鎮煞、巡境護壇等程序的醮典科本與壇務手冊，此類文本常分散見於各宮廟傳抄本。清代以降地方志、寺廟碑記與廟產簿冊，亦常載及家將出陣、值年輪值及禁忌規範，可資考察其制度化歷程。近現代研究則多據《臺灣民間信仰研究》、地方戲曲與陣頭調查報告，將什家將置於王爺信仰、保安祭典與民俗表演脈絡中加以辨析。整體而言，現存文獻對什家將的記錄以儀式性、地方性與口傳性資料為主，反映其作為民間護駕武職神將系統之歷史演變。

校對記錄

• 2026-04-28 格式校正：1 段
• 2026-04-28 補強：主要內容 +276字
• 2026-04-28 補強：相關典籍 +284字
• 2026-04-28 補強：文化影響 +278字
• 2026-05-04 誤報排除：「五福大帝」五位瘟神名號與職掌有明顯錯誤：原文將『顯靈公張元伯』說成主春瘟，較常見正確對應是張元伯主秋瘟；『振靈公趙光明』說成主秋瘟，也與常見對應不符。另『史文业』疑為『史文業』，屬姓名誤植。
• 2026-05-04 確認錯誤：將『什家將』與『八家將』的區分寫得過於絕對，且部分對應關係不準確。台灣實務上常把兩者混稱，『什家將』作為一種分類並非普遍、固定等同於『五福大帝部將』；『八家將』也不只限於城隍、地藏王菩薩部下。 → 正確：『什家將』與『八家將』在台灣民間實務上常有混用或地方差異，將其寫成絕對區分不夠精確；『八家將』的供奉與編制也不只限於城隍、地藏王系統。
• 2026-05-04 確認錯誤：『文武判官為團體中位階最高者』不符一般家將編制。通常帶隊或位階較高者常是什役、甘柳范謝等核心角色中的特定職司，文武判官不一定是全團最高位階。 → 正確：家將團體中的位階與帶隊角色因系統而異，『文武判官』不宜概括寫成團體中位階最高者。
• 2026-05-04 確認錯誤：「十四世紀美國傳教士盧公明」這類表述前後不一致且年代可疑；原文實際想指的應是19世紀美國傳教士 David Abeel（中文常譯盧公明），不是『19世紀美國傳教士盧公明』作為著作作者的直述沒問題，但書名『中國人之的社會生活』顯然有缺字或誤植，應為《中國人的社會生活》之類。 → 正確：『19世紀美國傳教士盧公明』基本可成立，但書名『中國人之的社會生活』明顯有誤植，較可能應為《中國人的社會生活》；作者中文譯名通常作盧公明，原名 David Abeel。
• 2026-05-04 確認錯誤：『五大字派』那段將『振』字派歸為八家將、其餘四派歸為什家將，這種二分法並非普遍通行，且與前文『目前多將兩者統稱為八家將』的表述在分類上容易互相混淆。 → 正確：將『振』字派歸為八家將、其餘四派歸為什家將的二分法並非普遍固定，且與前述分類容易互相混淆，屬不夠嚴謹的概括。
• 2026-05-04 確認錯誤：『行前禁忌』中列出的肉類禁忌範圍過度細碎，且把多種不同團體習俗混寫成通則，容易形成不合理的絕對化敘述。 → 正確：將禁食項目列得過細且作為通則表述不恰當；不同團體的行前禁忌差異很大，不能概括為固定規範。