上海城隍廟會

上海城隍廟會

概述

上海城隍廟會是以上海城隍廟為中心的傳統民俗宗教活動，起源於明太祖洪武年間，距今已有六百餘年歷史。上海城隍廟位於黃浦區方濱中路一帶，是上海著名的道教宮觀，也是明清以來上海民眾信仰活動的核心場所。每年廟會期間，信眾雲集，香火鼎盛，各式攤贩、戲曲表演、踩街活動等構成熱闘的廟會景象，是研究上海城市發展與民間信仰演變的重要文化遺產。

城隍信仰在中國歷史悠久，「城隍」本為城池守護神，後逐漸演化為兼具司法職能的地方守護神。上海作為元代設縣、明代設府的重要港口城市，其城隍廟會既保留了傳統城隍信仰的核心要素，又融合了江南水鄉與海派文化的特色，形成獨具地方風格的廟會形態。

歷史淵源

城隍信仰的起源與發展

城隍信仰起源於古代城市守護神的祭祀習俗，「城」為城牆，「隍」為護城河，合稱「城隍」。周代《禮記》已有天子祭祀八水神的記載，被視為城隍信仰的遠源。南北朝時期，城市守護神的祭祀逐漸制度化。唐代開始，各州縣普遍建立城隍廟。宋代以降，城隍信仰與道教、佛教融合，內容日益豐富。

明太祖朱元璋建國後，大力推崇城隍信仰。據《明史》記載，朱元璋曾下令京城和各府、州、縣皆須設立城隍廟，並規定祭祀規格與地方官署相當，將城隍神納入國家祭祀體系。此時的城隍神已被視為陰間的地方官員，負責監察民間善惡、保佑一方平安。

上海城隍廟的建立

上海城隍廟的具體創建年代有二說：一說建於明洪武年間（一三六八至一三九八年），由金山縣城隍神分靈而來；另一說認為元代至元年間（一二六四至一二九四年）已有雛形。明代周思兼〈上海縣城隍廟重建記〉記載，該廟經歷多次重修擴建，清代已形成相當規模。

明代，上海縣城隍廟位於縣城之西北隅，規模不大。清康熙年間，地方縉紳集資重建，奠定今日廟基。乾隆年間進一步擴建，增設後殿、戲台等設施。光緒年間，上海商埠繁榮，城隍廟會規模日盛，漸成上海最重要的民俗活動之一。

近代以來的變遷

鴉片戰爭後，上海開埠，城市急遽擴張，傳統城隍信仰與新興工商業文化交匯。清末民初，城隍廟周邊形成繁華的商業區，各式店鋪、茶館、書場林立，廟會活動更趨熱闘。抗日戰爭期間，廟會活動受到衝擊，一度中斷。

一九四九年後，城隍廟曾被挪作他用，廟會活動基本停止。一九九五年，上海城隍廟恢復開放，由上海道教協會管理，重新開放為道教活動場所。進入二十一世紀，傳統節慶期間恢復舉辦廟會活動，成為展示上海傳統文化的重要窗口。二〇一一年，城隍廟歷史街區完成改造，打造為集宗教、文化、旅遊於一體的綜合性場所。

主要內容

廟會時間與周期

傳統上海城隍廟會主要於以下時段舉辦：

• 春節期間：農曆新年為最熱闘的廟會時段，自除夕至元宵節，持續約半個月
• 城隍神誕辰：農曆四月十五日為上海城隍神秦裕伯（或稱霍光）誕辰，是傳統廟會高峰
• 清明、中元等節氣：傳統祭祀節日期間，亦有相應的廟會活動
• 其他重要節慶：如端午、七夕、重陽等，亦有規模不等的活動

現代廟會則以春節、國慶等法定假期為主要舉辦時間，結合傳統文化展示與現代商業活動。

廟會活動形式

宗教祭祀

廟會期間的核心活動為城隍祭祀。信眾向城隍神敬獻香燭，供奉祭品，祈求闔家平安、風調雨順。傳統祭祀儀式包括：

• 上香祈福：信眾於大殿前上香，依序向城隍神、陪侍神祇行禮
• 求籤問卜：信徒抽取籤詩，求問事業、婚姻、健康等事項
• 祭祀巡遊：神轎出巡繞境，由道士主持儀式，信眾隨行

民俗表演

廟會期間安排豐富的民俗表演，包括：

• 戲曲演出：京劇、滬劇、崑曲等傳統戲曲，通常在廟內戲台或臨時戲棚上演
• 雜技魔術：傳統技藝如變臉、頂缸、雜耍等
• 說書評彈：蘇州評彈、說書等語言藝術表演
• 舞龍舞獅：節慶期間必有舞龍舞獅表演，增添熱闘氣氛

商業市集

廟會傳統上也是商品交易的重要場合：

• 小吃攤位：五香豆、南翔小籠、寧波湯糰等上海特色小吃
• 手工藝品：剪紙、香囊、中國結、捏麵人等傳統手工藝品
• 香燭紙錢：祭祀用品專區
• 古玩書畫：傳統文化商品交易

踩街巡遊

傳統廟會的高潮為踩街巡遊活動。隊伍以城隍神轎為中心，依次為：

• 開道旗牌
• 鳴鑼執事
• 高蹺、旱船等民俗表演
• 舞龍舞獅
• 神轎及道士
• 信眾香客

巡遊路線通常自城隍廟出發，繞行老城廂主要街巷，全程數公里，沿途民眾設香案迎接。

現代廟會特點

現代上海城隍廟會在保留傳統元素的同時，呈現新的面貌：

• 文化展覽：舉辦道教文化、書畫藝術等主題展覽
• 互動體驗：設置書法、茶道、漢服體驗等互動項目
• 非遺展示：展示國家級及上海市非物質文化遺產項目
• 商旅融合：與豫園商場聯動，打造傳統文化消費體驗

相關典籍

歷史文獻

• 《上海縣志》（明代）：記載上海城隍廟早期歷史
• 周思兼〈上海縣城隍廟重建記〉：明代重修廟宇的重要史料
• 《松江府志》、《[[江南通志》]]：記載上海城隍信仰區域性影響
• 《清稗類鈔》、《淞南夢餘錄》：記載清代上海廟會風俗

道教經典

• 《城隍經》：記述城隍神的職能與祭祀方法
• 《太上老君說城隍感應救苦經》：道教科儀常用經典
• 《三官經》：與城隍祭祀相關的道教經典
• 《閭山三奶派科儀》：與地方信仰融合的科儀文獻

文化影響

對上海城市文化的塑造

上海城隍廟會對上海城市文化的形成具有深遠影響：

• 城市記憶：六百餘年的廟會歷史，成為老上海人共同的文化記憶
• 商業形態：廟會市集催生了城隍廟周邊的商業繁榮，豫園商場的前身即與廟會經濟密切相關
• 語言民俗：「白相城隍廟」成為上海俗語，意為遊玩逛街
• 地緣認同：傳統上「上海人」的身分認同與城隍信仰有一定關聯

宗教信仰功能

從道教信仰角度而言，城隍廟會具有以下功能：

• 祈福禳災：信眾通過祭祀祈求神祇庇佑
• 道德教化：城隍神作為冥界司法神，對民眾行為具有約束作用
• 心理調適：廟會活動提供情緒宣洩與心理支持的社會功能
• 社群凝聚：共同參與廟會活動，增強社區向心力

非物質文化遺產價值

上海城隍廟會的相關文化遺產價值逐漸受到重視：

• 廟會中的民俗表演、傳統小吃、手工藝等，多被列入各級非物質文化遺產名錄
• 城隍廟建築群被列為上海市文物保護單位
• 廟會活動作為活的傳統文化形態，具備重要的研究與保存價值

資料待補充說明

本條目部分內容基於上海城隍廟及城隍信仰的一般性歷史知識編寫。關於「上海城隍廟會」的系統性歷史記載、具體廟會規模數據、近代廟會活動細節等資料尚待補充完善。建議進一步查閱：

• 上海市檔案館、上海圖書館館藏的地方志及民國時期報刊資料
• 上海道教協會內部文獻
• 田野調查與口述歷史資料
• 相關非物質文化遺產調查報告

來源

• 上海城隍廟官方網站
• 上海市地方志辦公室《上海市志》
• 《上海縣志》、《松江府志》
• 上海市文物管理委員會相關資料
• 上海市非物質文化遺產名錄資料

學術專區

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校對記錄

• 2026-04-22 格式校正：1 段
• 2026-04-22 論文：+4篇
• 2026-05-05 確認錯誤：「周代《禮記》已有天子祭祀八水神的記載，被視為城隍信仰的遠源」這一說法不準確，禮記中相關祭祀並非城隍信仰的直接源頭，且「八水神」與城隍信仰的對應關係明顯牽強。 → 正確：《禮記》等先秦文獻中的天子祭祀水神記載，最多只能視為中國古代自然神祇祭祀的遠源之一，不能直接等同於城隍信仰的起源；將其具體說成「八水神」且作為城隍信仰遠源，依據不足，表述牽強。
• 2026-05-05 確認錯誤：「城隍廟恢復開放，由上海道教協會管理」與一般公開史實不符，上海城隍廟在1990年代重開後的管理主體並非如此簡單表述，且該說法缺少準確背景，易造成誤導。 → 正確：上海城隍廟在20世紀90年代恢復開放後，確由上海道教界參與管理與宗教活動恢復，但「由上海道教協會管理」若作為完整、單線式表述過於簡化，容易忽略其具體管理體制與歷史背景；此句屬可疑的概括性表述。
• 2026-05-05 確認錯誤：「農曆四月十五日為上海城隍神秦裕伯（或稱霍光）誕辰」存在明顯張冠李戴與混淆。上海城隍通常與秦裕伯相關，但將其與霍光並列為同一城隍神名，屬不當混用。 → 正確：上海城隍神通常與秦裕伯信仰相關；「霍光」是另一地城隍或相關傳說人物，不能與秦裕伯直接並列為同一位上海城隍神的別稱。將「秦裕伯（或稱霍光）」寫在一起屬混淆人物。
• 2026-05-05 確認錯誤：「清明、中元等節氣」表述有誤，清明和中元屬節日/節令，不是節氣。 → 正確：清明、中元是節日或節令，不是節氣；其中清明本身是二十四節氣之一，但在此語境中與中元並列時，應表述為「節日」或「節令」，不宜統稱為「節氣」。
• 2026-05-05 確認錯誤：「《太上老君說城隍感應救苦經》」作為道教常用經典的說法可疑，現行道教常見經典中並無此書作為通行經名，屬明顯不可靠表述。 → 正確：《太上老君說城隍感應救苦經》並非常見、通行的道教科儀經典名稱，將其直接稱為「道教科儀常用經典」缺乏可靠依據，屬可疑表述。