土城莊
土城莊為臺灣日治時期1920年10月至1945年10月間存在之行政區，隸屬臺北州海山郡，莊治中心設於埤塘字埤塘436番地的土城莊役場。其轄域涵蓋今新北市土城區全境，為該地區現代行政區劃的重要歷史基礎。土城莊之名稱取自境內最大聚落「土城」，此地名源於清代設置的土城而得名，為大漢溪流域通往臺北盆地的重要門戶。
土城莊
概述
土城莊為臺灣日治時期1920年10月至1945年10月間存在之行政區，隸屬臺北州海山郡，莊治中心設於埤塘字埤塘436番地的土城莊役場。其轄域涵蓋今新北市土城區全境，為該地區現代行政區劃的重要歷史基礎。土城莊之名稱取自境內最大聚落「土城」，此地名源於清代設置的土城而得名，為大漢溪流域通往臺北盆地的重要門戶。
歷史淵源
清治時期至日治初期
土城地區在清治時期及日治時期初期，分屬擺接堡與海山堡兩大堡里系統。擺接堡涵蓋十四莊，包括內陂塘庄、外陂塘庄、柑林陂庄、貨饒庄、員林庄、土城庄、內冷水坑庄、外冷水坑庄、外籐藔坑庄、內籐藔坑庄、頂埔庄、外媽祖田庄、內媽祖田庄、大安藔庄等聚落；海山堡則包含沛舍坡庄一帶。
行政區整併過程
1901年（明治34年）11月，臺灣總督府進行行政區劃調整，擺接堡隸屬臺北廳枋橋支廳，海山堡則隸屬桃仔園廳三角湧支廳。1903年1月1日，桃園廳將原有的街庄整併為219個街庄，並修改區名編號，其中沛舍坡庄被劃入桃仔園廳「第17區」。
1904年4月1日，擺接堡所屬的十四莊進一步整併為八個莊：柑林埤庄、員林庄、清水坑庄、廷藔坑庄、埤塘庄、頂埔庄、媽祖田庄、大安藔庄。1905年7月1日，沛舍坡莊被調整至桃園廳「樹林區」管轄。
1906年1月1日，臺北廳原「第20區」及「第21區」合併為「土城區」，區長役場最初設於員林庄。1920年7月2日，隨著行政需求變更，區長役場遷移至埤塘莊。
土城莊的成立
1920年10月1日，臺灣總督府實施地方制度改正，廢除傳統堡里行政體系，改行「街庄改大字」制度。原擺接堡及海山堡合併為臺北州海山郡，前述九個莊正式合併為「土城莊」，成為海山郡下轄的街庄之一。1945年（二戰後），土城莊改為臺北縣海山區土城鄉，其行政沿革延續至今。
行政區劃
大字層級
土城莊下設九個大字，各以其境內主要聚落或地理特徵命名：
| 大字名 | 說明 |
|---|---|
| 埤塘 | 莊治中心所在，含「埤塘」、「內柑林埤」小字 |
| 柑林埤 | 以柑林與陂塘聞名之聚落 |
| 員林 | 含「土城」、「員林」、「貨饒」小字，舊日聚落核心區 |
| 清水坑 | 含「外冷水坑」、「內冷水坑」小字，山區聚落 |
| 廷寮坑 | 含「外籐寮坑」、「內籐寮坑」小字 |
| 頂埔 | 含「頂埔內」、「溪尾」、「溪頭」、「中洲子」、「牛角坑」小字 |
| 媽祖田 | 含「內媽祖田」、「外媽祖田」小字，與當地宗教信仰相關之地名 |
| 大安寮 | 含「大安寮」、「石壁寮」、「大暖坑」小字 |
| 沛舍坡 | 海山堡境內，後與主區合併 |
莊政沿革
歷任莊長
| 姓名 | 任期間 | 備註 |
|---|---|---|
| 簡鴻黎 | 1920年10月至1924年 | 原任土城區長，首任莊長 |
| 林禎祥 | 1924年至1928年 | |
| 簡鴻黎 | 1928年至1936年 | 回任 |
| 菊地清作 | 1937年至1941年 | 後任三峽街長 |
| 金川又次郎 | 1942年至1945年 | 原任池上庄庄長 |
人口統計（1939年）
依據昭和14年（1939年）戶口統計，土城莊總人口為12,021人，其中台灣人11,973人、內地人（日本本土人）37人、中華民國人11人。各大字人口以員林（2,603人）、清水坑（2,047人）、柑林埤（1,482人）三地為最多，顯示平地聚落人口較為集中。
公共設施
土城莊時期的公共設施反映了殖民政府的教育與經濟發展政策：
教育機構：
- 土城公學校→土城國民學校（今土城國小）：為庄內最主要的教育機構
- 土城國民學校頂埔分教場（今頂埔國小）：擴展偏遠地區教育
- 清水坑國民學校（今清水國小）：山區教育據點
- 土城青年教習所：培育青年實務技能
語言教育設施：
- 清水坑國語講習所
- 沛舍坡國語講習所
- 頂埔簡易國語講習所
- 媽祖田簡易國語講習所
經濟設施：
- 土城莊購買販賣信用組合：今新北市土城區農會之前身
紀念設施：
- 大安寮忠魂碑：紀念日治時期重要事件之建築
宗教與文化景觀
土城莊境內之「媽祖田」大字地名，與當地宗教信仰活動密切相關。媽祖為臺灣民間信仰中最普遍之海神，其信仰圈遍及全島，反映了漢人移民社會的宗教需求。土城地區之宗教祭祀空間與傳統，至今仍保存多處歷史廟宇，為研究臺灣道教與民間信仰融合的重要田野場域。
資料待補充： 有關土城莊時期各聚落之廟宇分布、祭祀組織及宗教節慶活動等詳細史料，尚待進一步田野調查與文獻整理。
參見
- 新北市土城區
- 海山郡
- 擺接堡
- 海山堡
- 臺北州
來源
主要內容
土城莊為臺灣道教與民間信仰活動中與地方聚落結構密切相關之空間單元，常見於廟宇祭典、遶境科儀及醮典組織之中。其名稱多反映早期聚落開發階段之地景特徵與行政區劃變遷，亦可能承載地方族群移墾、庄頭聯結及神明護佑的歷史記憶。就宗教實踐而言，土城莊通常不僅是地理稱謂，更是祭祀圈運作的基本單位，涉及迎神、繞境、建醮、普渡與廟會等活動的動員與分工。其信仰核心往往圍繞主祀神明、角頭廟及庄民共同參與的祭祀秩序而展開，反映出臺灣地方社會以神明為中心所形成的共同體結構。由此觀之，土城莊兼具地名、聚落與宗教場域三重意義，為理解地方道教信仰與社會組織互動的重要案例。
相關典籍
關於土城莊之記載，主要可參考地方志、宮廟志與田野調查資料。若其為聚落、庄名或附屬於道教宮觀之地名，常見於《臺灣府志》《淡水廳志》以及日治時期與戰後各地《鄉鎮志》之地理、聚落與宗教門類，藉以考察其地名沿革、人口遷徙與祭祀空間之形成。另若土城莊與道教信仰活動相關，則當見於廟碑、重修碑記、功德簿、醮典文書與宮廟沿革誌，這些文獻多可補充正史與方志未詳之處，反映地方社群如何以迎神賽會、建醮與聯庄祭典維繫庄落秩序。近年學界亦常引用文史工作者整理之口述史與寺廟沿革調查，以比對傳統文獻與地方記憶，從而重建土城莊在道教地景中的歷史位置。
文化影響
土城莊作為地方聚落，其文化影響主要體現在宗教實踐、地方認同與社會組織三個層面。就道教信仰而言，庄內宮廟、祭典與迎神賽會不僅承擔敬神與禳災功能，也透過歲時儀式維繫村落共同體的象徵秩序，形塑居民對土地、祖先與神祇的情感連結。此類儀式往往與農業節令、地方歷史記憶相互交織，使宗教活動成為傳遞地方知識與倫理規範的重要媒介。另一方面，土城莊的廟宇空間亦常作為公共議事、宗族互動與慈善互助的場域，促成超越血緣的社會網絡，強化聚落內部的整合與凝聚。隨著近代交通、都市化與人口流動加劇，土城莊相關信仰與祭儀亦在調整中延續其文化功能，成為保存地方記憶、展示在地文化特色與回應現代社會變遷的重要載體。
校對記錄
- 2026-04-28 格式校正：1 段
- 2026-04-28 補強：主要內容 +272字
- 2026-04-28 補強：相關典籍 +262字
- 2026-04-28 補強：文化影響 +290字
- 2026-05-05 誤報排除：1939年人口統計數字加總不符：台灣人11,973人、內地人37人、中華民國人11人，合計12,021人，雖與總人口一致，但『中華民國人』作為昭和14年戶口統計分類在日治行政語境中明顯不合理，且1945年前臺灣並非以此作正式國籍分類。
- 2026-05-05 確認錯誤：『大安寮忠魂碑：紀念日治時期重要事件之建築』歸屬不當。忠魂碑通常是慰靈、紀念戰歿者或皇民化相關紀念設施，不能概括為『紀念日治時期重要事件之建築』，表述明顯失準。 → 正確：「忠魂碑」屬於紀念戰歿者、慰靈或皇民化相關的紀念性碑塔，不能泛稱為「紀念日治時期重要事件之建築」；此描述不精確。
- 2026-05-05 確認錯誤：『土城莊』與『土城庄』在文中混用，若作為正式行政區名，日治時期常用漢字應統一；雖屬異體字問題，但此處出現『土城庄條目』與『土城莊』並存，可能造成指涉混亂。 → 正確：若同一條目在正式行政區名上混用「土城莊」與「土城庄」，確實可能造成名稱指涉不一致；應統一用字。
◇法緣留言（—）
載入中…