元符萬寧宮
元符萬寧宮俗稱「印宮」，位於江蘇省鎮江市句容市茅山積金峰南麓，是茅山道院的重要組成部分。此宮原名「潛神庵」，為茅山上清派第二十五代宗師劉混康清修之所。北宋時期因道士劉混康以符籙及丹藥治愈宋哲宗母后之疾，獲皇帝賞賜八件珍寶及「洞天通妙法師」封號，並於北宋紹聖四年（1098年）始建「元符觀」，歷時九年建成，宋徽宗後赐额「元符萬寧宮」。宮中供奉「九老仙都君印」玉印，相傳能消災迎祥，故信眾稱之為「印宮」。
元符萬寧宮
概述
元符萬寧宮俗稱「印宮」，位於江蘇省鎮江市句容市茅山積金峰南麓，是茅山道院的重要組成部分。此宮原名「潛神庵」，為茅山上清派第二十五代宗師劉混康清修之所。北宋時期因道士劉混康以符籙及丹藥治愈宋哲宗母后之疾，獲皇帝賞賜八件珍寶及「洞天通妙法師」封號，並於北宋紹聖四年（1098年）始建「元符觀」，歷時九年建成，宋徽宗後赐额「元符萬寧宮」。宮中供奉「九老仙都君印」玉印，相傳能消災迎祥，故信眾稱之為「印宮」。
創建背景
元符萬寧宮的創建與茅山上清派第二十五代宗師劉混康密切相關。劉混康，字混成，一字明本，句容人氏，其修道之所原名「潛神庵」，位於積金峰南麓。據載，劉混康精通上清經法，以符籙丹藥救人無數。
宋代皇室恩遇
北宋元祐年間（1086年），宋哲宗之母后誤吞尖針，卡在喉中，御醫束手無策。劉混康以茅山道教符籙及丹藥治愈母后，宋哲宗大悅，乃賜茅山八件珍寶，並賜劉混康為「洞天通妙法師」。此八件寶物中，最著名者為一枚刻有篆書陽文「九老仙都君印」的玉印，傳說此玉印用和氏璧之一部所製，聲稱「夜食四两朱砂，日盖千张君印」，意即每夜服用四兩朱砂修煉，每日可為千人加蓋印章。
宮觀建成
北宋紹聖四年（1098年），「元符觀」開始動工興建，至北宋崇寧年間方告落成，歷時約九年。宋徽宗大喜，赐额「元符萬寧宮」，並命江寧府調撥士兵二百人，供元符萬寧宮及崇禧觀洒掃巡邏。此後，元符萬寧宮成為茅山道教的核心宮觀之一。
明清以降
傳說明朝洪武年間，朱元璋欲將「九老仙都君印」玉印改制為皇帝玉璽「奉天承運文寶」，然三刻三試，印跡仍為「九老仙都君印」，無法令其改變。明太祖只好在洪武十三年將玉印送還茅山。此事在民間流傳甚廣，增添了元符萬寧宮的神秘色彩。
民國年間及抗日戰爭期間，茅山道教遭受重創，元符萬寧宮建築多被毀壞。中華人民共和國成立後，1982年起茅山道院開始重修，元符萬寧宮逐漸恢復。2000年，元符萬寧宮被公布為句容市文物保護單位。
主要建築
元符萬寧宮至二十一世紀初有房屋一百零七間，面積三千多平方米。主要建築布局依山勢而設，形成以下格局：
睹星門廣場
宮門入口處為睹星門廣場，遊客由此進入宮觀範圍。
靈官殿
作為宮觀山門，靈官殿供奉王靈官。殿內香火鼎盛，為信眾祈福之所。
萬壽台
萬壽台位於靈官殿後方，老子像前，為元符萬寧宮之重要建築。創建於南宋孝宗乾道年間（1165年至1173年），原為「金籙道場」拜章上表之地，明清兩代多次修葺。
萬壽台上有三天門，高六米，寬二米，門頭之上共有四層石雕：
- 第一層：二龍戲珠浮雕
- 第二層：「三天門」石刻橫額（明朝嘉靖年間刻）
- 第三層：五只姿態不同的仙鶴浮雕
- 第四層：梁、檐、脊俱齊的石雕門頂
兩側石柱高六點五米，分五級：
- 第一級：方形門柱（高三点四米，邊長零点四八米）
- 第二級：立體盤龍柱（高一點五米）
- 第三級：立體太極石墩（高零点四米）
- 第四級：蓮花石座（高零点四米）
- 第五級：兩石柱頂有一對高零点八米對視的雌雄坐獅
門正面兩側石柱刻對聯：「仙樂撤九霄，祝一人之有慶；天香招五鶴，祈四海之同春。」門背面橫額上刻有「萬壽台」三字，兩側石柱刻對聯：「翠獻捧仙台華陽真氣，丹崖飛紺殿河上玄風。」
2007年，三天門被列為鎮江市文物保護單位。
三天門廣場
過萬壽台後為三天門廣場，空間開闊，為信眾集散之處。
老子廣場
廣場中央供奉老子聖像，老子作為道家祖師，在此備受尊崇。
勉齋道院
為道士修行起居之所，環境清幽。
太極廣場
廣場以太極圖案鋪設，供信眾休憩及舉行小型活動。
二十四孝圖
牆壁刻有二十四孝圖，弘揚中華傳統孝道文化。
玉印由來
九老仙都君印為元符萬寧宮之鎮宮之寶，傳說為劉混康獲宋哲宗御賜之八件珍寶之一。玉印用和氏璧之一部雕製而成，印面刻有篆書陽文「九老仙都君印」五字。
靈驗事蹟
據傳此印具有不思議之靈力，「夜食四兩朱砂，日蓋千張君印」之說流傳甚廣，意謂此印需以朱砂修煉加持，每日可為千人之腰帶或香袋加蓋，以祈求消災迎祥。
洪武年間傳說
明洪武年間，朱元璋聞此玉印之名，乃命人將其收入皇宮，欲改制為皇帝玉璽「奉天承運文寶」。然而工匠三次雕刻、三次試印，印跡始終顯現「九老仙都君印」，無法改變。明太祖鑒於天命如此，乃於洪武十三年將玉印送還茅山。
民俗信仰
此後，每逢茅山廟會，來進香之信眾皆至元符萬寧宮，請道士在其腰帶或香袋上加蓋「九老仙都君印」，以求消災迎祥。如此日久，元符萬寧宮遂被俗稱為「印宮」。
道教信仰
元符萬寧宮作為茅山道教的核心宮觀，在上清派傳承中佔有重要地位。宮中供奉之太上老君及諸多神祇，為信眾祈福、問道之所。符籙之道在此傳承，體現了茅山道教「以符籙濟世」之特色。
文物價值
宮中諸多建築及文物具有重要歷史價值，如三天門為鎮江市文物保護單位，万寿台創建於南宋，歷經數百年風雨，仍保存部分原貌。「九老仙都君印」之傳說，不僅是道教文物，更是中華文化之重要資產。
旅遊文化
元符萬寧宮與九霄萬福宮、崇禧萬壽宮等構成茅山道教建築群，為重要之文化旅遊景點。每年廟會期間，吸引了大量信眾及遊客前來參訪。
現況
現今元符萬寧宮由元符萬寧宮民主管理委員會管理，委員會主任為馮可珠（鎮江市道教協會副會長）。1997年，在元符萬寧宮後面之積金峰南山腰，露天塑有一尊高三十三米之紫銅太上老君像，成為茅山道教之新地標。
來源
主要內容
元符萬寧宮為茅山道教的重要宮觀，為北宋時期劉混康奉詔營建，並在宋徽宗支持下擴建完成，成為茅山祖庭重建後的核心道場。其建築群依山勢層疊展布，規制宏整，主要包括靈官殿、太元寶殿、三天門、勉齋道院、黃鶴樓、東嶽殿、齋堂與道舍等，兼具供奉、齋醮、修持與居住等功能，反映出宋代宮觀建築與道教宗法制度相結合的特徵。宮內原藏宋代御賜「鎮宮四寶」，即九老仙都君玉印、玉符、玉圭與玉劍，尤為後世所重，象徵皇權對茅山道教的褒崇與認可，亦見證其在上清派與茅山宗發展史上的地位。宮前廣場所立老子銅像，則進一步強化其作為茅山道教文化象徵與當代宗教景觀中心的意義。
相關典籍
元符萬寧宮之歷史與制度脈絡，主要可參照上清派與茅山道教相關典籍加以考察。其中，《真誥》為陶弘景編纂之上清派核心文獻，保存早期仙真降授、修真方法與教義觀念，為理解茅山道派思想源流的重要基礎。《茅山志》則歷經歷代增修，詳載茅山三宮五觀之沿革、宮觀建制、住持傳承及藝文碑記，尤為辨識元符萬寧宮興建、修葺與宮觀地位之關鍵資料。又宋代以降官方史書、實錄、地方志及碑刻，多記宋室敕賜、賞建與劉混康事蹟，能補足宮觀與皇室崇道互動之史實。綜合上述文獻，可較完整呈現元符萬寧宮在茅山上清傳統中的宗教與歷史意義。
學術專區
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- 〈非內丹師說〉
不要混同
不要把 元符萬寧宮 與 上清大洞真經、上清派、茅山、元、洞天、三茅真君 直接混同；它們只是由 《宋代皇室與茅山道教的發展》、《茅山誌》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。
檢驗紀錄
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典據與補證
- 劉固盛、聶新，〈宋代皇室與茅山道教的發展〉，2024，DOI：10.3969/j.issn.1673-2359.2024.02.014。關聯說明：茅山教團中心道場，受皇室賜田優待。
- 〈茅山誌〉。關聯說明：摘要中出現的茅山相關宮觀名稱，屬道教宮觀地點。
本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《真誥》、《茅山志》、《宋代皇室與茅山道教的發展》、《茅山誌》。相關概念或互讀詞包括：二十四孝、二十四孝圖、上清大洞真經、上清派、茅山、洞天、三茅真君。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。
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補證後判讀
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補證軸線 1：題名、異名與語義邊界
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「元符萬寧宮」寫成結論句。
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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀
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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論
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補證軸線 7：版本、年代與地域差異
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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀
本軸線用來檢查「元符萬寧宮」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈茅山誌〉。相關術語包括：二十四孝、二十四孝圖、上清大洞真經、上清派、茅山。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「元符萬寧宮」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務
本軸線用來檢查「元符萬寧宮」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈宋代皇室與茅山道教的發展〉。相關術語包括：二十四孝圖、上清大洞真經、上清派、茅山、洞天。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「元符萬寧宮」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
本軸線用來檢查「元符萬寧宮」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈茅山誌〉。相關術語包括：上清大洞真經、上清派、茅山、洞天、三茅真君。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「元符萬寧宮」寫成結論句。
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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「元符萬寧宮」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈宋代皇室與茅山道教的發展〉。相關術語包括：上清派、茅山、洞天、三茅真君。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「元符萬寧宮」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
本軸線用來檢查「元符萬寧宮」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈茅山誌〉。相關術語包括：茅山、洞天、三茅真君。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「元符萬寧宮」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「元符萬寧宮」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈宋代皇室與茅山道教的發展〉。相關術語包括：洞天、三茅真君。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「元符萬寧宮」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「元符萬寧宮」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈茅山誌〉。相關術語包括：三茅真君。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「元符萬寧宮」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「元符萬寧宮」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈宋代皇室與茅山道教的發展〉。相關術語包括：二十四孝、二十四孝圖、上清大洞真經、上清派、茅山。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「元符萬寧宮」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
◇法緣留言（—）
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