普濟禪院

普濟禪院

概述

普濟禪院（葡萄牙語：Templo de Pou Chai），俗稱觀音堂（Kun Iam Tong），是澳門最大的禪院與最具規模的廟宇，為中國古翬飛式的佛教建築，保存著明清兩代南方廟宇的特色。普濟禪院的始祖為石濂大汕（1633年－1705年），屬禪宗南禪曹洞宗。

普濟禪院、媽閣廟與蓮峰廟並稱澳門三大古廟，在1992年被評為澳門八景之一，後來被評定為「紀念物」，屬當地受保護的歷史建築。

建築特色

普濟禪院屬於中國古翬飛式的佛教建築，具中國名山古剎的特色，其主體建築分為三殿，分別為首座正殿大雄寶殿，次殿長壽佛殿及後座觀音殿，分別供奉三寳佛、彌勒佛和觀音菩薩等十多尊各方神祇。院後設有的後花園，是在港澳地區較為罕有和有一定規模的佛寺建築群。

大雄寶殿內供奉三尊三寶佛，其中一尊為佛祖釋迦牟尼，殿旁懸有一個已留傳350多年的銅鐘，殿頂簷頭瓦脊，鑲有明朝琉璃瓦及石灣公仔，次殿則供奉長壽佛，而觀音殿則供奉觀音大士蓮台，樟木雕塑，十八羅漢分列主殿兩旁，據說其中一尊羅漢是義大利威尼斯人馬可孛羅。

大雄寶殿

大雄寶殿內部

長壽佛殿

觀音殿 歷史

普濟禪院的確實創建時間未知，但從現時廟內存有的一口崇禎五年（1632年）的鐵鐘以及一塊刻著「天啟七年七月吉日立，祀壇」字樣的石碑可見，禪院的創建年份不晚於明朝末年。

1844年（清朝道光二十四年），美國外交官顧盛和兩廣總督愛新覺羅耆英在普濟禪院簽訂不平等條約《中美望廈條約》（又稱《中美五口貿易章程》），以強迫中國開放通商港口，擴大美國領事的裁判權。1944年，禪院於當時的簽署地方立一碑亭以作紀念。

抗日戰爭期間，嶺南畫派大師高劍父曾寓居在普濟禪院，根據澳門學者鄧駿捷所著《澳門古籍藏書》，院內收藏了不少名家書畫及文物，當中包括高劍父及其弟子關山月的書畫作品。此外，院內收藏了明末清初高僧金堡的《澹歸和尚丹霞日記》手稿，該稿是清初嶺南佛教的珍貴文獻，具有珍貴的史料價值，是院內的「鎮寺之寶」。殿堂亦懸掛著嶺南三大詩家之一陳恭尹及清末民初學者章太炎等人的作品，另外廟內亦留有董其昌和劉墉等歷史名人的手跡。

普濟禪院內《望廈條約》的簽訂地點，有石案及碑亭

碑亭內的〈普濟禪院石案記〉 遭受破壞

2019年1月，廟方在未正式獲得當局意見及批准私下在廟內展開工程，除了廟內的牌匾被指儲存不當以外，工程更被批評未有「修舊如舊」，例如廟內部分原有的青磚牆身被白色油漆覆蓋身，有違原有風格及違反《文化遺產保護法》的規定。澳門文化局在巡查後發出禁制工程令，禁止廟方進行任何施工工程。文化局副局長梁惠敏表示將審視及分析廟方所提交的翻新工程是否可行，以及依法分析廟方未授權的修復工程而進行相關處罰程序。住持釋戒晟在回應事件則指坊間因不了解或產生誤會或猜疑，強調自己已與文化局溝通，又稱獲對方接納並肯定工作。

廟方代表與局方會面時亦承諾會嚴格遵守有關法律規定。1月14日，文化局在巡查時發現廟方不遵守禁工令，廟宇內部有繼續施工的情況，導致文物建築受到損壞，故發新聞稿強烈譴責廟方漠視現行法律規範，並就事件報警處理。

警方其後完成違規工程案的調查，調查中發現廟內有多處改動，指案件涉及加重違令及加重毀損移送檢察院偵辦。1月31日，文化局發出新聞稿指局方於30日巡查觀音堂時再次發現廟內有工程進行中，局方指廟宇外圍牆的顏色被更改，且廟堂天花在安裝設備中被鑿穿而受損，局方就此再次向警方作出檢舉，又批評廟方屢犯不改、漠視法紀。

被違法工程「修復」後，廟內牆身顏色有違原有風格

院內部分青磚牆被違法工程髹以白色油漆，並被掛上現代畫作 公共巴士 M104 觀音堂（Templo Kun Iam） 路線：12、17、18、18B、23、28C M272 愉景花園（Sunny View Garden） 路線：5X、22、25、25B、56 參考來源

歷史淵源

普濟禪院之創建，與清初禪僧石濂大汕及其南禪曹洞宗傳承密切相關。據地方志與相關寺院記載，石濂大汕曾寓居澳門，並在此弘法建寺，遂使普濟禪院成為澳門佛教活動的重要據點之一。其肇建年代雖因文獻零散而未盡一致，然大體可斷定形成於明末清初，反映當時澳門作為中西交通樞紐，僧俗往來頻繁，佛教亦隨之在此扎根發展。禪院後經歷代修葺與擴建，逐步形成今日規模，並因保存明清南方廟宇格局與古翬飛式建築特徵，而成為澳門三大古廟之一。其歷史不僅見證地方佛教傳承，也折射澳門多元宗教文化交會的城市發展脈絡。

主要內容

普濟禪院為澳門三大古剎之一，亦屬澳門歷史城區重要宗教遺存。其名稱雖具佛教禪院色彩，然歷史上實為佛、道與民間信仰交錯的複合型宗教空間，與澳門港口社會的發展密切相關。院內除奉祀佛教神聖外，亦見道教科儀、醮祭與地方性祈福活動之痕跡，反映嶺南海港社會中寺廟兼具宗教、社會與公共功能的特徵。從組織運作觀之，普濟禪院的維持依賴住持、執事與香火支持，並透過公產管理、經費運用及日常清修制度，形成近似叢林式的僧道共治與財產公有機制。其建築與碑刻所保存的題記、功德資訊及修葺記錄，亦為研究澳門地方宗教活動、香火傳承及宮觀管理的重要史料。

相關典籍

普濟禪院之相關典籍，主要見於《香山縣志》《廣東通志》及後出澳門地方史料，對其創建、重修、香火沿革與供奉神祇多有著錄，足資考見澳門宗教空間與嶺南海港社會之互動。又院內碑刻、功德簿、香案題記與題名文書，常保存施主名錄、歲時醮會、神誕慶典、祈福禳災等實際訊息，為研究清代以降澳門佛、道與民間信仰交涉的重要第一手材料。若就儀式文本而言，其求籤、禳解及祝禱實作，亦可與《道藏》所收相關科儀互證，以理解港澳地區寺院在地方社群、海洋交通與信仰實踐中的功能。

文化影響

普濟禪院作為澳門三大古廟之一，長期在地方宗教生活與城市文化記憶中佔據重要位置。其以觀音信仰為核心，兼容佛、道及民間諸神，反映澳門多元宗教並存的歷史格局，亦顯示華南寺廟在跨信仰實踐上的包容性。禪院保存明清南方廟宇格局與古翬飛式建築特徵，不僅具宗教功能，亦成為研究澳門建築史、移民社群與物質文化的重要實例。1992年入選澳門八景，進一步提升其在地方景觀敘事中的象徵地位，使之由單純宗教場所轉化為城市文化地標。其後列為受保護的歷史建築，亦促使社會對澳門傳統廟宇的保存、詮釋與公共展示產生更深層的文化關注，從而強化澳門作為中西文化交會地的歷史形象。

學術專區

• 國史館臺灣文獻館
• 普庵咒結構分析

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-DAD806008E8E
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T160323Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：名山、大雄寶殿、佛寺、天啟、兩廣總督、名家、弟子、文化遺產、日巡、天花。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《中美望廈條約》、《中美五口貿易章程》、《澳門古籍藏書》、《澹歸和尚丹霞日記》、《望廈條約》、《文化遺產保護法》、《香山縣志》、《廣東通志》、《道藏》。相關概念或互讀詞包括：名山、大雄寶殿、佛寺、天啟、兩廣總督、名家、弟子、文化遺產。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「普濟禪院」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「普濟禪院」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「普濟禪院」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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