東華義莊

東華義莊

概述

東華義莊正門入口牌坊，門聯上聯為「重阜崔嵬玄廬虛廓」，語本西晉陸機《挽歌詩三首》其二：「重阜何崔嵬，玄廬竄其間」，以及此二句注引三國曹植《曹喈誄》曰：「痛玄廬之虛廓」。下聯則為「歸鳥翓𦐄行雲裴回」，語本曹植《王仲宣誄》：「哀風興感，行雲徘徊。游魚失浪，歸鳥忘棲。」

東華義莊（英語：Tung Wah Coffin Home），曾名東華醫院義莊（The Tung Wah Hospital Coffin Home），是香港東華三院轄下的一家義莊，現址位於香港島薄扶林沙灣大口環道。該處的建築群已被列為香港歷史建築。東華義莊長年為香港本地與海外華人提供靈柩、骨殖及骨灰的寄存服務。

在香港現存的義莊中，惟有東華義莊仍持續運作，突顯了華人社群堅守「原籍安葬」的傳統理念。義莊內的多種建築風格至今仍然保留如初，見證過去逾百年來華人社會在喪葬傳統及形式上的種種演變。

用途

於19世紀末，美國舊金山的金礦吸引大量中國華人礦工；與此同時，華人亦會擔任其他高危工作如鐵路工人。1870年，一份加州報章報導一批1200名華工的遺骸運回中國，相信他們是興建美國中部太平洋鐵路期間喪生的華工。因當時不同祖籍的華人素有原籍安葬傳統觀念，香港地理上鄰近內地，且具深水港可容納大洋船，有利義莊成為原籍安葬的中轉站、外僑身故後等候原籍安葬的臨時寄厝之地，義莊亦滿足本港居民因須擇地安葬或種種不同原因的寄厝需要。

而東華三院的總理利用其本身商人背景及偏佈亞洲、大洋洲及美洲的人際網絡，與內地及海外會館、官府及慈善團體聯繫，於東華義莊接收及保管來自海外及本地無人照顧的棺柩及骨殖，並運回內地原籍安葬。

及後香港開埠發展，廣東各縣市以至海外都有不少人來到香港打工，由於當時冷藏技術不普及，如不幸身故，屍體容易腐爛發臭，所以通常都會先行入殮再暫厝義莊，待親人來港後再安排移送回鄉下葬。

東華義莊在香港接收來自海外的棺骨後，會於報紙先刊登招領廣告、聯絡各地會館，再安排棺艇（俗稱蝦苟艇）運回內地。棺骨由海外出發，經東華義莊至回到故鄉，過程一般須6至8個月才能完成，有些棺骨，更在香港等待數十載。

東華義莊另一項為人稱頌的服務，就是施贈「金山棺」，在往返美洲的遠洋輪船上放置棺木，用以存放在船上身故的華人，並妥善安葬無人認領的棺骨。

建築物群

東華義莊依山而建，建築物及構築物建於三個不同高度，並由多段樓梯連接。義莊內擁有兩間大堂、91間大小莊房、兩處靈灰龕、石牌坊、涼亭及花園。

「天」、「地」、「平」、「安」、「大」、「吉」等字莊房建於中部地勢。新大堂及「壽」、「康」、「寧」、「日」等字莊房，以及該處東南一角的庭院，則位於地勢最低的位置。

「壽」、「康」、「寧」等字莊房約於一世紀前建成，相信是建築群中較早期的一組建築。「壽」字房前方的遊廊建有瓦楞鐵皮屋頂，由鐵製支柱及托架支撐。「康」字房前方的遊廊建有瓦楞鐵皮屋頂，以托架支撐。「寧」字房的遊廊則蓋有瓦片鋪砌的簷篷，以方柱及木托架支撐。「寧」、「康」字房已部分改作骨灰龕。

歷史

位於大口環道的東華義莊建於1899年，前身相信是位於堅尼地城牛房附近的義莊，當時稱為「牛房義莊」。由上環文武廟於1875年出資興建，後來交由東華醫院管理。 根據《東華醫院1873年徵信錄》所載，1873年時東華醫院已設有義莊，主要為先人等待安排運返原籍安葬或本地居民覓地安葬先人期間提供棺骨暫存服務，惟當時義莊的位置和規模暫未可考。

1899年，鑑於牛房義莊地方狹小且設備簡陋及配合市區發展需要，東華醫院遂向政府申請並獲批於香港島西區沙灣（大口環）內地段1572號依山地段另建義莊，並正式命名為「東華義莊」。

東華義莊啟用後，其建築結構簡陋，每逢颱風或暴雨後經常出現損毀，有些建築物甚至曾被吹倒。1913年，因應社會對棺柩骨殖暫存和原藉安葬服務的需求日增，東華醫院董事局展開義莊首次擴建工程，政府批出義莊原址鄰近一幅土地擴建義莊，搭建棚屋以儲存棺骨。新建義莊其後命名為「東莊」，內有24間莊房，於一九一八年動工興建，隨著海外華人寄存棺骨的需求不斷上升，義莊多次進行大小增建工程，擴建工程亦包括建造碼頭，以便運送棺柩。

1924年，東華醫院再度擴建義莊，新擴建部分有 46間莊房，命名為「南莊」。同年，舊大堂和新大堂亦加設工字鋼筋以作鞏固。

1925年，省港大罷工爆發，令香港及前往中國內地的運輸受阻，東華義莊無法將棺骨運回內地, 義莊因而積存大量棺柩及骨殖。

1926年，政府再向東華義莊批出位於鋼線灣內地段1572號，佔地56390平方呎的土地。一座樓高三層，以混凝土興建的建築物於一九二七年建成，其後於一九二八年命名為「丙寅莊」。同年，客廳及其廚房被大火嚴重焚毀。東華醫院時任主席鄧肇堅爵士遂提出一系列改善措施，以防日後再有火警發生。一九三零年代，東華義莊遭

歷史淵源

東華義莊之設，與近代香港華人社會的善堂傳統密切相關。其思想淵源可上溯至宋明以降民間義莊、義塚與施棺濟貧等慈善實踐，透過宗族、鄉約與商賈募捐，形成兼具互助、安葬與鄉土聯繫功能的地方性慈善制度。至清末民初，隨著華南人口流動加劇及海外移民社群擴展，善堂文化在港澳與東南亞進一步發展，常與廟宇、會館及同鄉組織相互結合。東華義莊即在此背景下成立，承接東華三院救濟、收殮與暫厝遺骸之職能，為來港謀生而客死異鄉、或無力歸葬者提供安置之所。其制度既反映傳統儒家慎終追遠觀念，亦折射晚清以來華人社會在都市化與移民條件下，對死亡照護與喪葬保障的制度化回應。

主要內容

東華義莊在道教與華南民間信仰脈絡中，主要被理解為安置無主屍骸、義葬亡骨及處理喪葬慈善事務的宗教性空間，其功能兼具濟生與度亡兩端。就觀念而言，「義莊」不僅是收殮暫厝之所，更承載以義行施、以善積德的倫理實踐，反映道教重視陰陽調攝、慎終追遠與普度幽冥的信仰精神。此類場所通常與超薦、薦亡、安靈及節令祭祀等儀式相連，透過醮儀、誦經與供奉，安撫孤魂、化解穢氣，並使亡者得以有所依歸。東華之名亦常帶有東方生發、青華清淨的象徵意涵，故其不只是殯葬設施，更可視為連結生者倫理、亡靈安頓與神聖秩序的中介空間，呈現道教在社會救濟與靈界治理上的實踐面向。

相關典籍

東華義莊之名，見於近現代香港地方史、宗教史與慈善史相關文獻，尤以記述華人社群喪葬互助、義塚安置與跨境遷葬事務者為多。其資料來源主要包括華人商會檔案、同鄉會文書、殖民地政府登記、報刊記載及口述史整理，反映義莊作為收殮寄厝、接濟無依亡者的公益性機構，如何在移民社會中發揮宗族與鄉里網絡的整合作用。就宗教文化脈絡而言，相關研究亦常援引道教喪葬科儀、陰宅觀念與善書傳統，說明其與超度、安靈及慎終追遠等觀念之關聯。由於東華義莊兼具慈善救濟、禮俗實踐與城市治理意涵，故其典籍與文獻依據並不侷限於單一經書，而是散見於地方志、會館檔案與近代報刊之中，構成研究華南民間信仰與喪葬制度的重要材料。

文化影響

東華義莊作為近代香港華人社會的重要殯葬與安置設施，其文化影響主要體現在移民社群的生死倫理與喪葬實踐之中。香港開埠後，因經濟發展、人口流動與客死異鄉情況頻仍，義莊遂成為暫厝遺骸、等待返鄉安葬的關鍵場所，反映華人「落葉歸根」與慎終追遠的傳統觀念。對許多無力即時辦理喪葬或需跨地運送靈柩的家庭而言，東華義莊不僅提供實質收容功能，也在情感上維繫了亡者與宗族、鄉土之間的象徵連結。其運作方式所體現的，並非單純的慈善救濟，而是結合民間信仰、地方社會組織與現代都市治理的中介制度。就文化史而言，東華義莊亦見證了香港作為華南移民樞紐的特殊地位，使傳統喪葬禮制在都市化與殖民治理脈絡下得以延續、調整與重構。

學術專區

• 以氣思維勾勒政治期待：當代莊學視域〈人間世〉詮釋
• 褚伯秀南華真經義海纂微會通儒道思想研究
• 屏東客家地區天穿日祭祀之研究

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B+
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-2AF654FF19DE
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T152140Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：牌坊、中國、利用、廚房、大火、施棺、宗族、商賈、救濟、儒家。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《挽歌詩三首》、《曹喈誄》、《王仲宣誄》、《東華醫院1873年徵信錄》。相關概念或互讀詞包括：牌坊、中國、利用、廚房、大火、施棺、宗族、商賈。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「東華義莊」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「東華義莊」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「東華義莊」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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版本與引用資訊

ID: location:東華義莊 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史

來源與整理狀態： 待核／待整理：這是已收錄的資料入口，正文保留目前可見內容與來源線索；尚未表示為通過考據或已完成審核。（目前記錄：content-review-v1: 63 主題與華人喪葬、原籍安葬及義莊制度有宗教民俗價值，但正文為長篇百科摘錄且中途截斷，尚未形成札記。）