棲霞寺

棲霞寺

概述

栖霞寺位于中国江苏省南京市栖霞区栖霞山西麓，始建于南北朝时期，梁僧朗于此大弘三论教义，被称为江南三论宗初祖，隋文帝于八十三州造舍利塔，其立舍利塔诏以蒋州栖霞寺为首。唐代时称功德寺，位列“天下四大丛林”。

栖霞寺于1983年被确定为汉族地区全国重点寺院，2002年被列为江苏省文物保护单位。寺内的隋代舍利塔于1988年被列为第三批全国重点文物保护单位，寺旁的千佛崖石窟及明征君碑于2001年被列为第五批全国重点文物保护单位。

历史

栖霞寺始建于南北朝齊永明七年（489年），原為南齊隱士明僧紹的私宅，依明僧绍表字“栖霞”而称“栖霞精舍”，后改“栖霞寺”，是佛教三論宗的祖庭。唐代润州栖霞寺与齐州靈岩寺、荆州玉泉寺，台州國清寺並稱“四大丛林”。南宋建炎四年（1130），栖霞寺毁于战火。

明洪武二十五年（1392），明太祖重建栖霞寺，“诏赠赡僧田、山1300余亩，视天界、灵谷为比翼焉”。成化六年（1470），栖霞寺僧人因寺田高额赋税而纷纷逃亡，寺产被占，香火几断。嘉靖十一年（1532），兴善、法会二僧恢复栖霞寺，索回寺田。万历年间，住持明通重建栖霞寺，占地120亩，僧人100余，寺田2000余亩，隶属于灵谷寺，位列南京五座次大刹。

清代，乾隆帝六下江南，五次下榻栖霞寺，极爱栖霞山景，两江总督尹继善在栖霞山为乾隆建有行宫。咸丰三年（1853）初，南京被太平军攻陷，“贼遇庙宇悉谓之妖，无不焚毁。姑就金陵言，城外则白云寺、灵谷寺、蒋侯庙、高座寺、天界寺、雨花台亭、长干塔、吕祖阁、天后宫、静海寺，城内则鹫峰寺、朝天宫、十庙等处，此犹其最著者，至无名寺观则指不胜屈，间遇神像无不斫弃。”咸丰三年七月初二日（1853年8月6日），藏于栖霞寺的难民登峰纳凉，长江船上的太平军以为这些人是清军，于是纵火焚毁栖霞寺，亦有数十个难民丧生。乾隆行宫亦毁于此时期。民国八年（1919），金山寺高僧宗仰复建栖霞寺，后住持若舜募资续建、重塑金身。

1983年，栖霞寺被确定为汉族地区全国重点寺院，同年创建中国佛学院栖霞山分院。

建筑

寺內主要建築有山門、彌勒佛殿、毗盧寶殿、法堂、念佛堂、藏經樓、過海大師紀念堂、舍利石塔。寺前有明徽君碑，寺後有千佛岩等眾多名勝。

栖霞寺舍利塔

栖霞寺舍利塔建于隋代隋文帝时期，为八角五层石塔。1988年被列入第三批全国重点文物保护单位。

千佛崖石窟

千佛崖石窟始凿于南齐永明七年（公元489年），历经各代凿建，现有佛像515尊。栖霞飞天壁画在2000年进行的考古研究中被发现，为目前千佛岩内唯一发现的、保存完好的壁画。

栖霞山下的牌坊

寺门

千佛崖石窟

正门

千佛崖造像一座

方丈

“万德庄严”，赵朴初题

栖霞飞天

1926年旧照 相关事件

1937年南京大屠殺期間约有2萬名难民被撤离到栖霞寺。

2005年8月，以南京大屠杀期间栖霞寺求助难民为主题的电影《栖霞寺1937》发布。

参考资料

歷史淵源

棲霞寺位於今江蘇南京棲霞山麓，其肇建可追溯至南朝齊、梁之際，原為江南佛教發展的重要寺院之一。相傳梁武帝時即已崇奉佛法，延請高僧於此弘揚戒律與講經，寺院遂與棲霞山的山林環境相互依託，形成僧侶修持、禪觀清修與文士遊賞並行的文化空間。唐宋以降，寺宇屢經興廢修葺，僧團活動與地方信仰持續累積，使其逐漸成為金陵佛教重鎮。明清時期，棲霞寺不僅見於地方志與遊記，也常與山林勝景、碑刻文物及名僧事跡相連，反映其在宗教實踐之外，亦承載了地方歷史記憶與文學傳統。近代以來，寺院雖歷戰亂而屢受損毀，然整體仍保存其作為江南重要佛教道場的歷史地位。

主要內容

棲霞寺位於江蘇省南京市棲霞山西麓，肇建於南北朝齊永明七年（489），原為隱士明僧紹別業，後改為佛寺，為江南三論宗重要祖庭。梁代僧朗於此弘揚三論教義，奠定其宗派傳承地位；隋代文帝曾以棲霞寺為八十三州造舍利塔之首，顯示其在國家護法與佛教制度中的特殊地位。唐代寺院一度稱功德寺，與江南諸大叢林並列，寺域規模與宗教聲望皆臻鼎盛。其後歷經宋、元、明、清多次興修與損毀，仍保存若干關鍵遺構，其中隋代舍利塔為研究早期佛塔形制的重要實例，寺旁千佛崖石窟與明徵君碑則反映南朝以來的造像、題記與地方宗教文化脈絡。棲霞寺兼具宗派史、建築史與石窟藝術價值，是觀察江南佛教發展與寺院空間演變的重要遺址。

相關典籍

關於棲霞寺之相關典籍，現存資料主要見於地方志、寺志、山志、碑刻題記與近現代佛教史研究。南朝以來，寺院沿革多散見於《南史》《隋書》及金陵諸志，而以清代《金陵梵剎志》《江寧府志》與歷代《棲霞寺志》所載最為系統，內容多關涉創建源流、歷代住持、法會制度、塔院修葺與毀建興衰，為考辨其宗派傳承與寺院空間演變的重要依據。又因棲霞寺與棲霞山諸勝及千佛岩石窟相互依附，相關碑文、題詠與遊記常兼及山寺景觀、佛教遺跡與文人審美，補充其文化接受史。近現代學者則多從六朝佛教、江南寺院制度及石窟藝術等角度加以論述，並結合田野調查與文物著錄，對寺內遺構、造像與法脈關係進行比對。由是觀之，棲霞寺之文獻研究須以寺志、志書與碑刻互證，始能較完整重建其宗教史地位。

文化影響

棲霞寺之文化影響，首先體現在其作為南朝以來江南佛教重鎮所形成的宗教空間意義。寺院依託棲霞山的山林地勢，與周邊道觀遺跡、題詠勝跡共同構成金陵地區道佛交會的文化景觀，使其不僅為僧侶修持之所，亦成為士人遊覽、講學與感發興寄的重要場所。歷代文人對棲霞山丹楓景觀的反覆書寫，尤使棲霞寺所在山域逐漸被納入南京地方審美傳統之中，並與「春牛首，秋棲霞」等季節性遊賞觀念相互呼應，成為城市文化記憶的一部分。另一方面，《了凡四訓》所載袁黃於棲霞山遇雲谷禪師之事，雖其細節尚待文獻互證，卻確實反映晚明以降善書流通、因果觀念與山林宗教實踐之間的互動，從而使棲霞寺超越一般寺院史範疇，進一步具有思想史與教化史上的象徵意義。

學術專區

• 長春真人西遊記
• 回道人
• 第二章 梧棲真武宮的歷史研究 (PDF)

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
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• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：南京、江南、四大、南齊、佛教、台州、洪武、明太祖、清代、乾隆帝。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《栖霞寺1937》、《南史》、《隋書》、《金陵梵剎志》、《江寧府志》、《棲霞寺志》、《了凡四訓》。相關概念或互讀詞包括：南京、江南、四大、南齊、佛教、台州、洪武、明太祖。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「棲霞寺」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「棲霞寺」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「棲霞寺」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「棲霞寺」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《栖霞寺1937》。相關術語包括：南京棲霞山、南朝。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「棲霞寺」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《南史》。相關術語包括：南朝。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「棲霞寺」寫成結論句。

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