江西撫州
撫州市，簡稱撫，古稱臨川，中國國家歷史文化名城，是中華人民共和國江西省下轄的地級市，位於江西省東部。市境北臨鷹潭市、上饒市、南昌市，西接宜春市、吉安市，南毗贛州市，東靠福建省三明市、南平市。地處武夷山脈西麓，南東西三面環山，地勢東南高，西北低。南部為雩山，中部為丘陵和河谷盆地，北部為鄱陽湖平原南緣。撫河自南往北縱貫全境，與黎灘河、宜黃河、崇仁河等匯合後注入鄱陽湖，市人民政府駐臨川區贛東大道。 歷史沿革 閩贛省地圖（1933年） 秦代屬九江郡。漢改九江郡為豫章郡。漢高祖五年（前202年），建南城縣。東漢永元八年（96年），分南城置臨汝縣，縣治設在今撫州市，屬豫章郡。三國吳太平二年（257年）建臨川郡，郡治設在臨汝縣。兩晉、南朝相沿。隋開皇九年（589年）廢郡，取安撫之意置撫州，撫州從此定名。 唐朝屬江南西道。宋代分為撫州置建昌軍，屬江南西路。元朝改為撫州路、建昌路，另置南豐州，同屬江西行中書省。至正二十三年（1363年），朱元璋改撫州路為臨川府，不久易名撫州府。明洪武初，仍設撫州府、建昌府，南豐州降為南豐縣，屬建昌府，均隸屬江西承宣布政使司湖東道。清代仍稱撫州府、建昌府，屬南撫建道
江西撫州
概述
撫州市，簡稱撫，古稱臨川，中國國家歷史文化名城，是中華人民共和國江西省下轄的地級市，位於江西省東部。市境北臨鷹潭市、上饒市、南昌市，西接宜春市、吉安市，南毗贛州市，東靠福建省三明市、南平市。地處武夷山脈西麓，南東西三面環山，地勢東南高，西北低。南部為雩山，中部為丘陵和河谷盆地，北部為鄱陽湖平原南緣。撫河自南往北縱貫全境，與黎灘河、宜黃河、崇仁河等匯合後注入鄱陽湖，市人民政府駐臨川區贛東大道。
歷史沿革 閩贛省地圖（1933年）
秦代屬九江郡。漢改九江郡為豫章郡。漢高祖五年（前202年），建南城縣。東漢永元八年（96年），分南城置臨汝縣，縣治設在今撫州市，屬豫章郡。三國吳太平二年（257年）建臨川郡，郡治設在臨汝縣。兩晉、南朝相沿。隋開皇九年（589年）廢郡，取安撫之意置撫州，撫州從此定名。
唐朝屬江南西道。宋代分為撫州置建昌軍，屬江南西路。元朝改為撫州路、建昌路，另置南豐州，同屬江西行中書省。至正二十三年（1363年），朱元璋改撫州路為臨川府，不久易名撫州府。明洪武初，仍設撫州府、建昌府，南豐州降為南豐縣，屬建昌府，均隸屬江西承宣布政使司湖東道。清代仍稱撫州府、建昌府，屬南撫建道。
民國三年（1914年），全省劃四道分領八十一個縣，原撫州府、建昌府境內各縣隸屬豫章道。民國15年（1916年）廢道，各縣直隸省政府。民國21年（1932年）劃全省為十三個行政區時，原撫州、建昌兩府各縣分屬第五、七、八、十一行政區。
1949年7月1日撫州分區成立，行政督察專員公署駐臨川市（今撫州市臨川區）。1950年9月14日，改撫州分區為撫州區。1951年7月6日，更名為撫州專區。1971年1月22日，改為撫州地區。
2000年10月，撤銷撫州地區，設立地級撫州市，原縣級臨川市改為撫州市臨川區。
地理
全境地貌概括為 「七山半水兩分田，半分道路和莊園」。
1981–2010年間撫州市東鄉區的平均氣象數據 月份 1月 2月 3月 4月 5月 6月 7月 8月 9月 10月 11月 12月 全年 平均高溫 °C（°F） 9.6 (49.3) 12.0 (53.6) 16.1 (61.0) 22.5 (72.5) 27.4 (81.3) 30.1 (86.2) 34.1 (93.4) 33.4 (92.1) 29.5 (85.1) 24.4 (75.9) 18.5 (65.3) 12.7 (54.9) 22.5 (72.6) 日均氣溫 °C（°F） 5.6 (42.1) 8.0 (46.4) 11.8 (53.2) 18.0 (64.4) 22.9 (73.2) 26.0 (78.8) 29.6 (85.3) 28.8 (83.8) 25.0 (77.0) 19.5 (67.1) 13.5 (56.3) 7.6 (45.7) 18.0 (64.4) 平均低溫 °C（°F） 2.7 (36.9) 5.0 (41.0) 8.6 (47.5) 14.5 (58.1) 19.3 (66.7) 22.7 (72.9) 25.8 (78.4) 25.3 (77.5) 21.6 (70.9) 15.9 (60.6) 9.8 (49.6) 4.0 (39.2) 14.6 (58.3) 平均降水量 mm（英寸） 87.9 (3.46) 119.1 (4.69) 204.6 (8.06) 249.0 (9.80) 238.4 (9.39) 333.0 (13.11) 154.9 (6.10) 133.9 (5.27) 79.3 (3.12) 55.1 (2.17) 80.1 (3.15) 55.9 (2.20) 1,791.2 (70.52) 平均相對濕度（％） 82 81 82 81 79 81 73 77 79 77 78 77 79 資料來源：中國氣象數據網 政治 現任領導 撫州市四大機構現任領導人 機構 中國共產黨 撫州市委員會 撫州市人民代表大會 常務委員會 撫州市人民政府 中國人民政治協商會議 撫州市委員會 職務 書記 主任 市長 主席 姓名 范小林 王宏安 胡劍飛 劉麗（女） 民族 漢族 漢族 漢族 漢族 籍貫 江西省蓮花縣 江西省吉水縣 江西省萬安縣 出生日期 1970年11月（55歲） 1968年8月（57歲） 1973年2月（53歲） 1970年10月（55歲） 就任日期 2024年10月 2021年10月 2024年11月 2026年1月 歷任領導 市委書記 羅筱玉（2000年10月－2002年1月） 鍾健華（2002年1月－2006年1月） 鍾利貴（2006年3月－2008年12月） 甘良淼（2008年12月－2011年8月） 龔建華（2011年8月－2014年10月） 肖毅（2015年4月－2021年3月） 張鴻星
歷史淵源
撫州位於江西東部，自秦漢以來即為江南開發漸深之區，至隋唐以後隸屬建制漸定，成為連接贛東與閩北、浙西的重要交通與文化節點。其道教淵源，可上溯至東晉南朝時期江南道教南傳與地方化的歷程。據地方志與道教文獻所見，撫州境內山川形勝、林泉幽邃，易於形成修真、齋醮與宮觀活動空間，故自唐宋以降，道教逐步融入地方信仰結構。宋元之際，隨江西道教宮觀制度與正一道傳播深化，撫州地區出現較為穩定的道壇、醮儀與神祇崇奉傳統；明清以後，受民間信仰與宗族社會影響，道教更與地方廟祀、祈禳、科儀實務相互滲透，形成兼具正統道派與鄉土特色的宗教樣態。整體而言，撫州道教的形成，乃在區域開發、交通流通與地方社會結構變遷中逐步積累而成。
主要內容
江西撫州位於贛東南，為道教在江南地區發展的重要區域之一，歷代宮觀、道士活動與地方信仰互有交織。其道教傳統可追溯至魏晉南北朝以降，隨茅山上清、天師道等系統南傳而漸次成形，並在唐宋之際因地方士族、香火資助與山川靈境的共同作用而趨於興盛。撫州境內諸縣多見以名山、洞府、泉澤為依託的祠廟與宮觀，兼具修真、醮祭、祈禳與地方社會整合等功能。宋元以後，道教儀式更深度嵌入民間歲時節令、禳災治病與水旱祈禱之中，並與儒釋信仰形成長期互動。明清時期，隨地方文教發達與宗族社會成熟，道教雖屢經整飭與興替，仍持續影響撫州的地方祭祀、民間傳說與神仙信仰，成為其地域宗教文化的重要組成部分。
相關典籍
就道教文獻而言，江西撫州雖非以單一巨著著稱，然其地在宋元以降與道教經籍、方志及地方志怪記述多所互見，足資考辨。現存《撫州府志》及諸縣志對境內道觀沿革、仙真傳說、齋醮科儀與符籙活動多有著錄，為研究地方道教組織與信仰實態的重要基礎。另如宋元以來道書中涉及麻姑山、臨川諸勝的記載，常與修真、服食、洞天福地觀念相連，反映撫州在道教地理想像中的位置。明清筆記、方志與志怪類文本亦屢述本地仙靈應驗、道士修煉及宮觀香火，與正統道經相互補充。此類文獻雖多散見，然合觀之，可見撫州在道教經典傳播、地方化接受與神仙傳說建構方面，具有持續而深厚的文獻脈絡。
文化影響
江西撫州在道教文化史上具有持續而深遠的影響，其文化意涵主要體現在宗教傳播、地方信仰與文人思想三個層面。撫州地處贛東，山川形勝與交通樞紐兼具，自漢晉以降即為道教活動的重要區域之一，後世宮觀、壇醮與民間祈禳科儀皆相當活躍，形成地方社會日常生活中的宗教實踐傳統。撫州亦孕育並吸納了道教相關的神仙傳說、靈驗敘事與齋醮科儀，使道教信仰與地方民俗互為滲透，對鄉里社會的秩序建構、疾病禳解及歲時節令活動產生影響。另一方面，撫州自宋以來文風昌盛，理學與道教思想在此區域的互動，促成士人對養生、修身及自然觀的再詮釋，進而使道教不僅作為宗教信仰，也作為文化資源參與地方知識生產。整體而言，江西撫州在道教文化網絡中兼具傳播節點與地方化實踐中心的雙重角色。
LIUS 學術補證札記
學術等級
- 學術等級：B-
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補證後判讀
就道教研究而言，「江西撫州」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。
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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證
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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能
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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論
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補證軸線 7：版本、年代與地域差異
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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務
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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「江西撫州」寫成結論句。
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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「江西撫州」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《撫州府志》。相關術語包括：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。
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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「江西撫州」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《撫州府志》。相關術語包括：宮觀、地方志、碑刻、香火。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「江西撫州」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論
本軸線用來檢查「江西撫州」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《撫州府志》。相關術語包括：地方志、碑刻、香火。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「江西撫州」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
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