艋舺福德宮

艋舺福德宮

概述

艋舺福德宮，又名艋舺福德府，是位於臺灣臺北市萬華區菜園里、艋舺最早的的土地祠，因拓寬西昌街而遷至長沙公園。

歷史 正殿神龕 遷建前的舊貌 主祀之福德正神夫婦神像

康熙四十八年（1709年），泉州人以墾號「陳賴章」申請開墾艋舺，起初在沙麻廚社的大溪口（今貴陽街二段環河南路二段交界）搭蓋幾間茅屋棲身，慘淡經營，日後移民也逐漸增多，形成稱為「番薯市」的市集。當時貨物會從艋舺第一水門的碼頭卸下，由貿易商把接近第一水門的西昌街作為集散點。1720年左右，為讓早期移民有敬奉本地土地神明之處，就在離貴陽街不遠的西昌街一帶蓋了座小土地公廟，也就是現在的艋舺福德宮。

廟又名「艋舺福德府」，為艋舺最老的土地廟。戰後時期，林衡道曾推薦對臺灣土地公廟歷史有興趣者，可去佛頭港景福祠、小南天福德爺祠、艋舺福德宮、及大龍峒的土地廟參觀。

遷建經過

1979年前後，西昌街計畫拓寬，當年的艋舺福德宮就恰好位於西昌街拓寬街道的正中央位置，依照規畫只有拆除一途，引起萬華地區民眾嘩然，為保這座土地廟，地方人士透過各種管道四處陳情。至1980年12月中旬時，西昌街拓寬完成，只剩此廟沒有遷走，由於沒有專門管理人員，市政府即使編了預算想把它遷走，也無對象可給。當時附近攤商會聚集在此形成夜市，阻礙交通。此事在台北市議會引起軒然大波，當地聞人寶斗里里長黃春生提案保留該廟，民眾也組了管理委員會設法遷移，市議員林宏熙找時任臺北市市長的李登輝陳情，李登輝也因此事到這廟祭拜以望能順利遷建。

在李市長代為尋覓下，廟身原有的磚瓦原封不動搬到長沙公園重建。該公園闢建於1979年，屬菜園里，位於環河南路二段與長沙街二段交叉口，不是古稱「番藷市」的範圍內。據林宏熙回憶，他與幾個地方人士曾笑著對李登輝說，若能順利遷建，土地公可保祐當總統，李登輝就緊張回這種事不能亂講。1982年尾，新廟落成，時任省主席的李登輝獲悉後撰了一付對聯給議員周得福表示祝賀。1996年中華民國總統選舉後，連任成功的李總統在慶功宴上還特別向林宏熙提此廟。

今址為萬華區菜園里長沙街二段207號，對面為艋舺龍津宮。

祭典

艋舺福德宮以每年農曆二月初二土地公生、以及八月十五日為例行祭祀日。

參考文獻

歷史淵源

艋舺福德宮位於臺北市萬華區艋舺一帶，主祀土地公，為地方信仰中守護聚落、商業與航運的福德正神。其歷史淵源可追溯至艋舺開發初期，當地因淡水河水運興盛、商旅往來頻繁，居民遂於聚落要衝設立祠祀，以祈求地方平安、交易順遂與水陸交通平安。隨著艋舺由河港聚落發展為臺北府城周邊重要商業區，福德信仰亦與街庄組織、行業公會及地方公共生活相互交織，逐漸成為在地社群共同祭祀與凝聚認同的重要據點。現存宮貌雖歷經修建與整飭，但其作為艋舺地方開發與民間信仰延續之象徵，仍可反映清代以來臺北盆地都市化過程中，民間對土地神庇佑與區域秩序維繫的長期需求。

主要內容

艋舺福德宮位於今臺北市萬華區艋舺地區，主祀福德正神，屬臺灣民間信仰中常見之土地公廟宇，其信仰功能在於護佑地方聚落、調和人群與維繫區域生活秩序。艋舺自清代以來即為臺北盆地重要商貿與移民聚居之地，福德宮的形成與地方開發、街肆發展及居民日常祭祀活動密切相關，反映土地神崇拜在城市化過程中的延續與變化。就廟宇空間而言，福德宮不僅承擔祭祀功能，亦常成為地方民眾祈安、酬神與節慶聚會的公共場域，體現臺灣民間宗教中「神明—社群」互構的特質。其香火延續與地方認同亦顯示，福德正神信仰在艋舺地區兼具歷史記憶、社會整合與文化保存之意義。

相關典籍

就文獻而言，艋舺福德宮所屬之土地信仰，主要可參照清代以降臺北盆地的地方志、廟宇碑記與寺廟沿革資料。清代《淡水廳志》及後續《臺北州誌》對艋舺街市、聚落發展與祀奉土地主神之情形多有著錄，可作為考察其信仰背景的重要依據。日治時期以降，總督府調查報告、寺廟台帳與地方實地踏查紀錄，則提供廟宇位置、改建經過與祭典運作之線索。戰後地方文史工作者所編印之《萬華地區寺廟誌》、相關區志及艋舺聚落研究著作，對福德宮創建傳說、香火分靈、祭儀制度與周邊街廓互動，亦有較系統的整理。另可配合廟內現存匾額、碑碣、神龕題記與捐題名錄交叉比對，以補紙本文獻之不足，據以重建其歷史脈絡與地方社會功能。

文化影響

艋舺福德宮作為艋舺地區重要的土地信仰據點，其文化影響主要體現在地方社會的空間認同、庶民信仰與節慶實踐之中。該宮不僅承載居民對福德正神的祈安、求財與護境需求，也因位處萬華舊街區核心，長期與商業活動、街坊互助及移民聚落的生活秩序相互交織，形成具地方特色的信仰網絡。其香火、祭儀與廟埕活動，既是日常宗教實踐的場域，亦促成社群凝聚與世代傳承，反映臺北都市化過程中傳統廟宇仍持續調節地方關係的功能。此外，福德宮作為歷史街區文化資源之一，也參與了艋舺民俗景觀的保存與再詮釋，使土地公信仰由單純的民間祭祀，轉化為兼具宗教、歷史與文化認同意涵的公共象徵。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_supported_citation_followup
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-A2678E7F15A0
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T232241Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_supported_citation_followup」。

站內互讀：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《淡水廳志》、《臺北州誌》、《萬華地區寺廟誌》。相關概念或互讀詞包括：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「艋舺福德宮」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「艋舺福德宮」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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