西岐

西岐

概述

岐山縣位於中國西部，是陝西省寶雞市下轄的一個縣。常住人口約37萬人，縣人民政府駐鳳鳴鎮。區域總面積為855.86平方公里。

境內東北部的箭括嶺有兩座山峰相對，即山有兩岐，因而得名。

地理

岐山下轄於陝西省寶雞市，岐山縣城位於寶雞市區以東60公里，距西安135公里。南部是秦嶺，中部是平原。地勢自西北向東南傾斜。

人口

2020年末，根據全國第七次人口普查統計顯示：全縣常住人口為365209人。與2010年第六次全國人口普查的459064人相比，減少93855人，下降20.4%，年平均下降率為2.3%。 全縣常住人口中，共有家庭戶137092戶，集體戶3385戶，家庭戶人口為350974人，集體戶人口為14235人。

歷史

岐山是周王朝發祥之地，從周太王遷岐到周平王東遷近400年間，岐山地區一直是西周的都城和中心。有周公廟，建於唐代、鳳雛遺址，並出土大量周朝文物，以青銅器最為著名，被譽為「青銅器之鄉」，出土青銅器文物大多存於寶雞市青銅器博物館。這裡還是唐代天文學家李淳風的故里。

北魏太和十一年（487年）設岐州（州治在今鳳翔縣南），領3郡、9縣。平秦郡（郡治在今鳳翔縣南）的周城縣（太平真君六年置）轄岐地東部，橫水縣（太平真君十年分周城縣置）轄岐地西部，武都郡（郡治在今寶雞市東50里）的平陽縣（太平真君六年置）轄岐區南部，武功郡的美陽縣轄岐地東北部。

北周武帝天和四年（569年）分涇州鶉觚縣南境置三龍縣，縣以山得名，治岐陽鎮（今岐陽村）。隋開皇十六年（596年）移三龍縣治於西40里（今鳳鳴鎮），改名岐山縣。

行政區劃

岐山縣下轄9個鎮：

鳳鳴鎮、​蔡家坡鎮、​益店鎮、​蒲村鎮、​青化鎮、​棗林鎮、​雍川鎮、​故郡鎮和​京當鎮。

其中，蔡家坡鎮轄區內包含有一個蔡家坡經濟技術開發區（陝西省省級開發區，管委會行政等級為正縣級，岐山縣縣委書記兼任蔡家坡經開區工委書記，經開區管委會主任單獨配備），開發區內行政及其他相關事項屬寶雞市和岐山縣共管。

交通 隴海鐵路：蔡家坡站 徐蘭高鐵（西寶段）：岐山站 文化 旅遊 周公廟，國家AAAA級景區。 諸葛亮廟，國家AAA級景區 周原遺址和周文化景區 小吃

岐山臊子麵和擀麵皮非常出名。此外，岐山油酥鍋盔，岐山醋，岐山掛麵也很有特色。

相關條目 岐山操 陳萬水（1940年11月－2012年7月27日），陝西省岐山縣出生，籍貫浙江省仙居縣；為台灣政治人物宋楚瑜的夫人。 參考文獻 外部連結 岐山縣人民政府

歷史淵源

西岐為周人早期政治與文化活動的重要地望，傳統上多指今陝西寶雞扶風、岐山一帶。據《尚書》《詩經》及《史記·周本紀》所載，周人自古公亶父遷居岐下以後，始由遊牧與部族性質逐步轉入定居農耕社會，並以此為據點積蓄政治實力，奠定後來滅商建周的基礎。西岐在先秦敘事中不僅是周族發祥之地，亦被賦予「天命所歸」的象徵意義；其山川形勢與宗法秩序的建立，構成周初禮制與王權合法化的重要背景。進入漢代以後，西岐因周文化的歷史記憶而持續受到重視，並在後世經學、史學與道教地方信仰中，逐漸轉化為具有文明開端意味的文化地標。道教對西岐的關注，主要繫於其作為古聖王發祥之地的歷史定位，進而納入天人感應、王朝興替與聖跡敘事的詮釋框架之中。

主要內容

西岐，通常指周人早期的政治與文化中心，為周原地區的重要地理與歷史概念。據《史記》《詩經》等文獻所載，周文王居於此地，修德積善，廣納賢士，形成周族由西部部落向王朝建構轉化的關鍵基地。於道教與後世宗教敘事中，西岐常被視為周德肇興之所，象徵天命更迭、王道開端與聖王出世的歷史前奏。其地名在民間傳說、神魔演義及道釋混融文本中亦屢有出現，往往與姜子牙、文王演易、伐紂興周等故事相連，成為秩序重建與正統政治合法性的象徵場域。從宗教文化角度觀之，西岐並非僅為地理名詞，而是承載了周代天命觀、祖德觀與後世道教歷史想像的重要節點。

相關典籍

「西岐」見於先秦兩漢以來之歷史與經典敘述，為周人興起與文王、武王事業之重要地理指涉，亦因後世道教吸納周代王業、封神敘事與神靈譜系，而成為經典語境中常見地名。《詩經·大雅·綿》載周人先祖由豳遷居岐下，為西岐作為周族發祥之地提供最早的經傳依據；《尚書》諸篇及《逸周書》則多見周人伐紂、受命之敘事，強化其政治正統象徵。至唐宋以降，道教與民間信仰互滲，《封神演義》及相關說書、寶卷常以西岐為文王開國之所、眾神顯化之地，使之在道教通俗文學中兼具歷史記憶與神聖空間雙重意涵。此類文本共同形塑西岐作為「周命所自出」的文化地標，並為後世祭祀、敘事與神話詮釋提供典據。

文化影響

西岐作為周人政治與宗教敘事的重要空間，在道教文化中常被賦予超越歷史地理的象徵意義。其一，西岐與周文王、武王事蹟緊密相連，經由《封神演義》等後世文學與民間信仰的再詮釋，逐漸成為「受命於天」與「改朝換代」的典型場域，進而影響道教對天命、氣數與護國安民的理解。其二，相關敘事中的姜子牙、伯邑考等人物，常被納入道教神仙譜系或民間祭祀傳統，使西岐不僅是周史記憶的地名，也成為神聖歷史生成之所。其三，西岐意象透過廟會、戲曲、說書與地方志等媒介擴散，促成道教儀式語境中對周初秩序、忠孝節義與王權正統的強化。故西岐在道教文化中的影響，主要不在於單一地理實體，而在於其被持續神聖化後所形成的歷史—宗教複合象徵。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-C3EC4DAA1FE9
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《尚書》、《詩經》、《史記·周本紀》、《史記》、《詩經·大雅·綿》、《逸周書》、《封神演義》。相關概念或互讀詞包括：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「西岐」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「西岐」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「西岐」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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