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金庭觀

王羲之墓，位於浙江省紹興市嵊州市金庭鎮，是東晉書法家、「書聖」王羲之墓地。王羲之墓亭、墓道坊位於金庭鎮王羲之故居旅遊區，是浙江省級文保單位王羲之墓的重要組成部分。結構王羲之墓的墓亭為單檐歇山四角亭，為全石結構，墓亭內所立石碑為明弘治時期所立的原始之碑。墓道坊建於清道光二十九年（1849年）。歷史文化大革命時期（1966-1976年），王羲之墓被嚴重破壞，陵墓及占地二十畝的金庭觀幾乎全部平毀，只剩下右軍祠前幾株千年古柏。 1985年重修，墓頂圓形。1997年8月29日，被列為第四批浙江省文物保護單位。2016年，王羲之墓亭、墓道坊重修完成。參見王羲之故居王羲之故宅參考資料

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來源與整理狀態： 待核／待整理：這是已收錄的資料入口，正文保留目前可見內容與來源線索；尚未表示為通過考據或已完成審核。（目前記錄：content-review-v1: 28 標題為金庭觀，概述主體卻是王羲之墓，兩者的空間關係、沿革及宗教功能均未建立。後文又將嵊州金庭觀直接連結上清派、茅山道脈及多種早期道書，正文未提供相應記載，推論跨度過大。）

金庭觀

概述

王羲之墓，位於浙江省紹興市嵊州市金庭鎮，是東晉書法家、「書聖」王羲之墓地。王羲之墓亭、墓道坊位於金庭鎮王羲之故居旅遊區，是浙江省級文保單位王羲之墓的重要組成部分。

結構

王羲之墓的墓亭為單檐歇山四角亭，為全石結構，墓亭內所立石碑為明弘治時期所立的原始之碑。墓道坊建於清道光二十九年（1849年）。

歷史

文化大革命時期（1966-1976年），王羲之墓被嚴重破壞，陵墓及占地二十畝的金庭觀幾乎全部平毀，只剩下右軍祠前幾株千年古柏。

1985年重修，墓頂圓形。1997年8月29日，被列為第四批浙江省文物保護單位。2016年，王羲之墓亭、墓道坊重修完成。

參見王羲之故居王羲之故宅參考資料

歷史淵源

金庭觀位於今日浙江省紹興地區，為道教史上與王羲之世族文化、早期山林道場發展皆有關聯的重要觀宇。其淵源可追溯至東晉以來江南士族崇尚玄學、佛道並行的時代背景，地方傳說又多將其與王氏家族於會稽剡地的居遊活動相聯。至唐宋以降，金庭觀逐漸被納入地方道教宮觀體系之中，並因王羲之及其後裔的文化象徵而具有較高的歷史聲望。相關碑記、方志與道書所載不盡一致，但大體可見其由民間傳說、士族紀念與宮觀經營三者交互塑成，後經歷代修葺與沿革，遂成為兼具宗教性與文化記憶功能的道教場所。

主要內容

金庭觀為道教宮觀體系中具代表性的歷史性道觀之一，常見於東晉以降之道教文獻與地方志記載，尤與上清派發展及茅山道脈之傳承關係密切。其名「金庭」寓含仙真棲居、洞天福地之義，反映道教將宮觀視為人與神靈交通、修煉與齋醮活動的核心場域。據相關傳說與文獻，金庭觀不僅供奉道教尊神，亦曾作為經籙傳授、存思修持、齋醮禳災及講經弘法之所，兼具宗教儀式與教派傳承功能。歷代因戰亂、朝代更迭與地方重修，其建置屢有興廢，然在道教地理與宗教記憶中始終占有重要位置。金庭觀之歷史意義，不僅在於其作為實體宮觀的存在，更在於其承載了道教地方化、制度化與神聖空間建構的多重內涵。

文化影響

金庭觀作為道教宮觀，長期以來不僅是宗教修持與科儀活動的場所，也在地方文化形塑中具有顯著影響。其一，金庭觀承載道教宮觀建築、祭祀制度與碑刻文獻等物質與文本資產，為研究地方道教發展、宗教空間組織及信仰傳播提供重要線索。其二，觀中相關神聖敘事與齋醮活動，往往與地方社會的歲時節令、祈福禳災及民間信仰互為表裡，進而強化社群的共同記憶與倫理秩序。其三，金庭觀亦可能透過道經講習、香火傳承與士人往來，促成道教思想與地方文教傳統的互動，使其超越單一宗教場所而成為文化交流的節點。就文化史而言，金庭觀所反映的，乃是道教制度、地方社會與歷史記憶相互交織的綜合體。

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：B-
補證狀態：source_supported_citation_followup
節點類型：地理/宮觀節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-76C340700B7B
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_supported_citation_followup」。

站內互讀：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《神仙傳》、《真誥》、《道藏》。相關概念或互讀詞包括：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「金庭觀」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「金庭觀」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「金庭觀」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「金庭觀」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《神仙傳》。相關術語包括：碑刻、香火。

補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「金庭觀」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《真誥》。相關術語包括：香火。

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