陽泉

陽泉

概述

陽泉市是中華人民共和國山西省下轄的地級市，位於山西省東部。市境北連忻州市，西北界太原市，西南接晉中市，東鄰河北省石家莊市。地處黃土高原東緣，太行山脈西麓的山間盆地，地貌以山地丘陵為主。滹沱河流經市境北部，桃河貫穿城區，於市境東部與溫河匯合後出境。陽泉是近代因採煤冶鐵等工業而興起的城市，1906年正太鐵路（今石太鐵路）於陽泉設站，遂發展成晉東的煤炭基地和工業中心，市人民政府駐城區南大街32號。

歷史

舊石器時代，今陽泉市轄區境內已有人類在此居住。平定縣西北部的棗煙、大梁丁以及盂縣西煙鎮均曾發現過舊石器。

西周至春秋時期，陽泉屬於晉國。

戰國時期，陽泉屬於趙國。

秦統一中國後，陽泉歸太原郡管轄。

西漢建元元年（公元前140年），設上艾縣，縣治在今天的平定縣張莊鎮新城村，陽泉歸轄於上艾縣。

唐天寶元年（742年），上艾縣更名廣陽縣，縣治遷至今昔陽縣廣陽村。

五代歷屬後唐、後晉、後漢、北漢。

北宋太平興國四年（979年），廣陽縣更名為平定縣，縣治遷回平定縣。

金，平定縣改稱平定州。

元代，元好問《遺山集》卷第七〈陽泉棲雲道院〉即記載陽泉。

明，盂州降為縣。

清代，乾隆版《平定州志》：將陽泉春色列入平定八景。

1900年前，現在的陽泉市區是平定州境內的一個名叫「漾泉」的小山村，也有人認為，這裡只是一片名為沙江口的荒灘。

1903年石太鐵路通車後，採礦業隨之興起。

民國初年，改平定州為平定縣，陽泉歸轄於平定縣。

1936年，陽泉附近形成了3萬餘人的小鎮。

1947年，中共設立陽泉市，但轄區不包括平定縣和盂縣。以後一度改稱陽泉工礦區。陽泉市（工礦區）先後歸華北聯合行政委員會、華北人民政府、山西省管轄。

1983年，實行市管轄縣體制，平定縣、盂縣歸轄於陽泉市。

地理 合併 陽泉市氣象數據（1971年至2000年） 月份 1月 2月 3月 4月 5月 6月 7月 8月 9月 10月 11月 12月 全年 歷史最高溫 °C（°F） 14.7 (58.5) 24.2 (75.6) 26.8 (80.2) 36.5 (97.7) 37.8 (100.0) 39.2 (102.6) 40.2 (104.4) 37.6 (99.7) 36.1 (97.0) 30.1 (86.2) 25.1 (77.2) 16.9 (62.4) 40.2 (104.4) 平均高溫 °C（°F） 2.3 (36.1) 5.1 (41.2) 11.0 (51.8) 19.6 (67.3) 25.4 (77.7) 29.0 (84.2) 29.4 (84.9) 27.7 (81.9) 23.9 (75.0) 18.3 (64.9) 10.3 (50.5) 4.2 (39.6) 17.2 (62.9) 日均氣溫 °C（°F） −3.4 (25.9) −1.0 (30.2) 4.8 (40.6) 13.1 (55.6) 19.0 (66.2) 22.9 (73.2) 24.0 (75.2) 22.4 (72.3) 17.9 (64.2) 12.0 (53.6) 4.6 (40.3) −1.2 (29.8) 11.3 (52.3) 平均低溫 °C（°F） −7.8 (18.0) −5.5 (22.1) −0.1 (31.8) 7.5 (45.5) 13.1 (55.6) 17.3 (63.1) 19.6 (67.3) 18.3 (64.9) 13.0 (55.4) 7.1 (44.8) 0.2 (32.4) −5.3 (22.5) 6.5 (43.6) 歷史最低溫 °C（°F） −16.2 (2.8) −15.4 (4.3) −12.6 (9.3) −2.5 (27.5) 3.0 (37.4) 8.2 (46.8) 13.6 (56.5) 9.8 (49.6) 3.8 (38.8) −4.3 (24.3) −12.3 (9.9) −15.2 (4.6) −16.2 (2.8) 平均降水量 mm（英寸） 4.1 (0.16) 6.5 (0.26) 14.5 (0.57) 20.9 (0.82) 43.6 (1.72) 71.7 (2.82) 130.9 (5.15) 119.7 (4.71) 61.6 (2.43) 26.2 (1.03) 12.3 (0.48) 3.9 (0.15) 515.9 (20.3) 平均降水天數（≥ 0.1 mm） 2.6 3.4 4.5 5.0 6.7 10.0 14.6 12.9 9.0 5.9 3.8 2.0 80.4 資料來源：中國天氣網 政治 現任領導 陽泉市四大機構現任領導人 機構 中國共產黨 陽泉市委員會 陽泉市人民代表大會 常務委員會 陽泉市人民政府 　 中國人民政治協商會議 陽泉市委員會 職務

歷史淵源

陽泉之名，見於道教地理與地方信仰脈絡，通常與泉水靈驗、山川神祇崇祀及地方宮觀的發展相互交織。據地方志與道教文獻所載，陽泉一帶早期即因湧泉甘洌、利於農耕與聚落形成，而被賦予靈異色彩；其後隨著道教在華北地區的傳播，泉源逐漸被詮釋為「陽氣」匯聚之所，並與祈雨、禳災、治病等民間儀式相連。唐宋以降，隨地方開發與交通往來頻仍，相關神祠、廟觀與香火活動漸趨穩定，形成兼具自然崇拜與道教科儀特色的信仰中心。元明清時期，地方士紳與道士多參與修葺碑記、醮祭與祭祀秩序的建構，使陽泉由單一水源景觀，轉化為具歷史層累的宗教地標。此次發展反映出道教對地方自然資源的神聖化過程，以及民間信仰與正一道教實踐之間的長期互動。

主要內容

陽泉在道教文獻與地方宗教文化中，常作為地名、靈境與道教信仰活動的承載空間而被提及，其意涵多與山川形勝、泉源靈異及仙真傳說相互交織。作為地理與宗教意象的結合體，陽泉一方面可指具體泉澤之地，另一方面亦可被道教詮釋為陰陽交感、真氣流行之所，象徵清淨、滋養與生生不息的宇宙秩序。歷代道士於此類靈泉之地往往建醮、祈雨、設壇或行齋，以泉水之潔淨性賦予儀式以感通天地之功能。若就地方志與道教傳說觀之，陽泉周邊常伴隨神跡、異人、洞天福地等敘述，反映民間信仰與道教宇宙觀的相互滲透。由此可見，陽泉不僅是自然地理名目，亦是道教理解人地關係、神聖空間與修持實踐的重要文化節點。

相關典籍

就道教文獻而言，「陽泉」一名並非僅見於單一典籍，而是分散出現於經傳、地志與神仙譜系相關材料之中。早期道經如《雲笈七籤》所輯錄之諸書，常以泉源、洞天與名山相互指涉，顯示「泉」在道教宇宙觀中兼具靈驗與通神之義；若與《真誥》《抱朴子》等神仙思想文獻對讀，則可見仙真降授、服食煉養與山川靈境之間的聯繫。至於方志與類書，則多保存地方性記載，將「陽泉」納入山川形勝、宮觀興廢或靈跡傳說之中，成為後世考辨地望與信仰流布的重要材料。整體而言，相關典籍所呈現者，不僅是地名本身，更是道教以地理空間建構神聖秩序的思想脈絡。

文化影響

陽泉作為山西東部的重要城市，其文化影響可由道教信仰、地方社會與區域歷史互動中加以理解。自傳統社會以來，當地民間祭祀、廟會與地方神祇崇奉，與道教儀式及觀念密切交錯，形成兼具宗教性與地方性的文化景觀。陽泉所處太行山地帶，歷來為交通與軍事要衝，亦促成道教宮觀、香會及民間法事在山區聚落中的流布，使道教不僅作為信仰體系存在，也深度參與地方節令、禳災祈福與社群凝聚。近現代以來，隨著工礦城市發展，傳統宗教空間雖有所縮減，但相關廟會記憶、民間傳說與祭儀習俗仍持續影響地方文化認同，並成為研究晉東地區宗教史、民俗史與地方文化變遷的重要素材。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-688D08D7B974
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T160323Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：中華人民共和國、道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《遺山集》、《平定州志》、《雲笈七籤》、《真誥》、《抱朴子》。相關概念或互讀詞包括：中華人民共和國、道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「陽泉」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「陽泉」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「陽泉」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《遺山集》。相關術語包括：中華人民共和國、道教、宮觀、地方志、碑刻。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「陽泉」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「陽泉」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《平定州志》。相關術語包括：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「陽泉」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「陽泉」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《雲笈七籤》。相關術語包括：宮觀、地方志、碑刻、香火。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「陽泉」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「陽泉」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《真誥》。相關術語包括：地方志、碑刻、香火。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「陽泉」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「陽泉」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《抱朴子》。相關術語包括：碑刻、香火。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「陽泉」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「陽泉」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《遺山集》。相關術語包括：香火。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「陽泉」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 7：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「陽泉」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《平定州志》。相關術語包括：中華人民共和國、道教、宮觀、地方志、碑刻。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「陽泉」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「陽泉」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《雲笈七籤》。相關術語包括：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「陽泉」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「陽泉」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《真誥》。相關術語包括：宮觀、地方志、碑刻、香火。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「陽泉」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「陽泉」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《抱朴子》。相關術語包括：地方志、碑刻、香火。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「陽泉」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「陽泉」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《遺山集》。相關術語包括：碑刻、香火。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「陽泉」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「陽泉」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《平定州志》。相關術語包括：香火。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「陽泉」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「陽泉」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《雲笈七籤》。相關術語包括：中華人民共和國、道教、宮觀、地方志、碑刻。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「陽泉」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「陽泉」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《真誥》。相關術語包括：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「陽泉」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「陽泉」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《抱朴子》。相關術語包括：宮觀、地方志、碑刻、香火。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「陽泉」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「陽泉」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《遺山集》。相關術語包括：地方志、碑刻、香火。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「陽泉」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。