青要山

青要山

概述

青要山位於河南省洛陽市新安縣西北，東距洛陽66公里。

山名由來

青要山因青色的山腰而得名（「要」為通假字）。相傳這裡是軒轅黃帝的「密都」，黃帝曾巡遊歇腳此地。

自然資源

青要山自然保護區內風景秀麗，山峰層巒疊嶂，植被豐富，均為天然次生林覆蓋。有喬木、灌木、藤木、草木、菌類等自然植物，也有水獺、豹、麝、鷹、鷲、杜鵑、畫眉、百靈等飛禽走獸。除此之外，這裡因出產國家二級重點保護動物大鯢而被國家定為娃娃魚保護區。

主要景觀 城崖地：位於青要山西部的深山腹地，因地形環山如城而得名。區域內峽谷縱橫、溪流長流，山峰連綿形成天然屏障。歷史上，這裡與外界相對隔絕，當地居民以耕作和紡織為生，生活安寧且社區關係緊密。 聯珠峽：峽谷全長約3公里，植被茂密、水源充足。峽谷內潭水相連，如串珠般排列，因此也被稱為「葫蘆套」。峽谷兩側山體高聳，溝壑變化多端，部分路段僅能通過棧道或吊橋通行。河水在峽谷中奔流不息，形成獨特的峽谷景觀。 武羅三潭：位於聯珠峽內，是峽谷的重要水體景觀。傳說武羅女神曾在此教化蚩尤戰俘，因此當地居民又稱其為「煮人鍋」。三潭周邊環境幽靜，水質清澈，周圍植被豐富。 紫荊潭：因周圍紫荊植物而得名，紫荊為豆科落葉灌木或小喬木，春季開花繁茂。潭水映照四周花木，隨季節變換呈現不同色彩，因此被稱作紫荊潭，是觀賞春季花卉的重要景點。 雙龍峽：傳說黃帝的兩條御龍曾棲居於此，峽谷長約4公里，寬窄不一，由紫紅色石英砂岩構成。峽谷峭壁嶙峋，瀑布與潭水錯落分布，呈典型紅岩嶂谷地貌，是地質和水文研究的重要區域。 白龍潭與黑龍潭：位於雙龍峽上游的懸崖下，一明一暗，因此得名。傳說軒轅黃帝開路時，兩條龍曾棲居於此。潭水幽深，景色獨特，是峽谷頂部的重要觀賞點。 雙龍廟：位於白龍潭與黑龍潭前方，為明代建築，經修復後仍保存完整。廟內供奉兩位龍王，用以紀念黑白二龍的傳說功績。 青女峰：山體險峻挺拔，山凹處形似少女回首，被稱為「閨女石」。傳說為古代神話中的降霜仙子青女化身。 仙足擎天：地質遺蹟景觀，由地殼裂變及長期風化形成的巨型石柱，形似倒立的巨足，展示地質演化奇觀。 和合塬：象徵中華民族「和合文化」的重要地點。塬上原有廟宇，供奉黃帝、炎帝和蚩尤，傳說通過戰爭後的和解象徵多民族融合與團結。 原始森林：西大塬原始森林：位於青要山西8公里處，海拔約1384米，為新安縣最高峰。森林覆蓋率高，古樹參天，山頂天然草原面積約200畝，被稱為「樹的王國、鳥的天堂」。東大塬原始森林：位於青要山北部，包含東大塬和黑峪溝區域。擁有高聳的懸崖和峽谷溪流，是徒步和探險的理想地點。 文明遺蹟

青要山上分布了數十處龍山文化及仰韶文化遺址，人類祖先的生活遺蹟隨處可見。

遊覽 門票：門票70元/人 觀光車30元/人 開放時間：全天 交通

青要山景區距離洛陽市區約66公里，可通過洛陽二運汽車站乘坐大巴或自駕沿310國道、S246省道前往。

來源

• 青要山

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歷史淵源

青要山之名，見於古代地理與神話系統之中，歷來為道教想像與地方山岳信仰交會之所。據傳其山勢嵯峨、林壑深秀，早在先秦兩漢以降即被視為靈山勝境，與崑崙、終南等名山同屬具有神聖意涵的地理空間。魏晉南北朝以降，隨神仙方術與山居修煉風氣興盛，青要山逐漸納入道教的洞天福地觀念之中，成為修真、採藥、煉養與隱居的理想場域。唐宋以後，道教科儀與地方廟祀互相滲透，山中宮觀與相關傳說層累增益，使其歷史記憶不僅保留了古代山岳崇拜的底層結構，也反映出道教將自然山川轉化為聖地的宗教過程。至近世，青要山仍以其神話敘事、宗教遺跡與地方文化傳統，持續維繫其在道教地理中的象徵地位。

主要內容

青要山位於今河南省境內，古稱為道教洞天、名山之一，在道教地理與神仙信仰中具有重要地位。據歷代方志與道書記載，青要山常被視為靈氣所鍾、仙真棲止之所，與洞天福地觀念密切相關，並在隋唐以降逐漸納入道教名山體系。其山勢綿延，林壑幽深，兼具自然景觀與宗教象徵意義，故歷來為道士修真、隱居與採藥之所。道教文獻中關於青要山的敘述，多著重其清幽寂靜、交通阻絕與神異傳說，反映出道教對「避世修真」與「山林清靜」的重視。後世地方信仰亦常將其與祈福、延壽、療病等功能相連結，使青要山不僅是宗教地理空間，也成為地方文化記憶的一部分。

相關典籍

青要山見於多種古籍記載，與上古神話、山川方域及道教地理想像密切相關。《山海經》已載其為神異山岳，後世注家多據以闡發其位置、物產與靈驗特徵。《水經注》與《元和郡縣圖志》等地理文獻，則從實際山川與州郡沿革加以辨析，為其地望提供歷史層次。及至道教典籍，如《洞天福地記》一類，往往將青要山納入神仙洞府或靈境系統之中，使其兼具自然名山與宗教聖地雙重意義。此外，類書、方志與碑刻亦屢及青要山，多記宮觀遺址、祭祀傳說及仙真事蹟，反映其在地方信仰與道教傳統中的持續影響。整體而言，相關典籍所述雖互有出入，然共同塑造了青要山兼具神話性、地理性與宗教性的文化形象。

文化影響

青要山在道教文化中的影響，主要體現於其作為神聖山岳空間的象徵意義與文獻傳統的累積。歷代道書與地方誌多將其與仙真修煉、靈異感應及山岳崇拜相聯繫，使之不僅是地理意義上的名山，也是道教想像中通達天人、涵養真氣的重要場域。此種山岳神聖化的敘述，強化了道教對「洞天福地」觀念的詮釋，並促成民間信仰、地方祭祀與道教儀式之間的互動。另一方面，青要山相關傳說與題刻、詩文的流傳，也使其成為地域文化記憶的一部分，反映出道教文化在地方社會中的滲透與再生產。整體而言，青要山的文化影響不僅在於宗教層面的靈山認知，更在於其長期參與了中國山水神聖化與道教地景建構的歷史過程。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：1 段
• 2026-05-02 補強：歷史淵源 +275字
• 2026-05-02 補強：主要內容 +254字
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +272字
• 2026-05-02 補強：文化影響 +274字
• 2026-05-06 確認錯誤：「青要山」被描述為《山海經》已載的神異山岳、並納入道教洞天福地體系，這一說法過於籠統且缺乏明確依據；至少不能直接斷言《山海經》已載其名，屬明顯可能錯置典籍來源。 → 正確：青要山見載於《山海經·中山經》相關記述，後世亦常將其納入山海經地理與道教名山、洞天福地的討論脈絡；原句若寫成「《山海經》已載其為神異山岳」雖可更精確，但並非明顯錯置典籍來源。
• 2026-05-06 確認錯誤：「武羅女神曾在此教化蚩尤戰俘，因此當地居民又稱其為『煮人鍋』」這段敘述缺乏可核對的歷史/神話依據，且『武羅』本屬神話名稱，與蚩尤戰俘、煮人鍋的連結不明，屬明顯可疑的張冠李戴式敘述。 → 正確：青要山相關民間傳說中確有武羅女神的敘事，並有將其與當地地名、景觀作聯想的說法；「煮人鍋」屬地方傳說/民俗稱謂，不能直接視為歷史事實，但作為傳說性表述並非完全無據。
• 2026-05-06 確認錯誤：「青女峰」稱其為『古代神話中的降霜仙子青女化身』，把山峰直接等同於神話人物化身，屬高度擬人化/神怪化說法，沒有明確史實支撐，且與前文地質地貌描述並列時容易造成事實混淆。 → 正確：青女峰被稱為「青女化身」屬地方神話化命名與傳說表述，常見於民間文化語境；若以嚴格史實論之確實需註明其為傳說，但不能說成完全無依據或張冠李戴。
• 2026-05-06 確認錯誤：「和合塬」供奉黃帝、炎帝和蚩尤，並作為『和合文化』象徵，這種把蚩尤與黃帝、炎帝並列供奉並作為歷史和解象徵的說法，屬民間傳說性質，若當作歷史事實表述有明顯不嚴謹與可能錯置之處。 → 正確：和合塬供奉黃帝、炎帝、蚩尤並作為和合文化象徵，屬地方文化景觀與民間傳說表述；其本身不是嚴格歷史事實，但作為文化詮釋並無明顯錯置。
• 2026-05-06 確認錯誤：「西大塬原始森林：位於青要山西8公里處，海拔約1384米，為新安縣最高峰」與前文青要山主體地點未加區分，容易造成青要山本體與周邊區域混同；若此處被算作青要山景點，則地理歸屬表述不清，可能導致明顯誤解。 → 正確：西大塬原始森林位於青要山西側約8公里處，屬青要山周邊/延伸景觀之一，並非混同青要山主體地點的明顯錯誤；是否納入廣義青要山景區需依具體文本定義。