全琫準

全琫準

概述

全琫ㄅㄥˇ準（韓語：전봉준，1855年12月3日—1895年4月24日），初名永准，字明淑，號海夢，天安全氏，朝鮮東學教南接派代表人物，東學農民革命領袖。

出身 自在沙鄉得意游，雪翔瘦腳獨清秋。 蕭蕭寒雨來時夢，往往漁人去後丘。 許多水石非生面，閱幾風霜已白頭。 飲啄雖煩無過分，江湖水族莫深愁。 — 全琫准12歲所作《白鷗詩》

全琫准1855年12月3日出生於朝鮮全羅道高敞郡德井面堂村（一說古阜郡楊橋村）一個沒落官宦家庭，天安全氏，高麗開國功臣全樂（전락）後裔。天安全氏全尚毅、全冬屹是朝鮮名將，全夢星是壬辰衛國戰爭義兵將領。

全琫準的父親全彰赫是位私塾先生，鄉校掌議，有些自耕地，生活上「朝飯夕粥」。雖然家境貧寒，但全琫准從小受到良好教育。5歲開始入私塾學習四書五經，12歲時作《白鷗詩》。

東學教領袖

全琫准所處的年代是日本和西方列強滲透、入侵朝鮮的時期。朝鮮農民受到日本高利貸和本國封建統治繁重苛捐雜稅的雙重剝削。朝鮮各地不堪重負的農民紛紛武裝起義。與此同時，以天主教為代表的西方文化（「西學」）衝擊著朝鮮傳統社會。1860年，慶州人崔濟愚開創與西學相抗衡的「東學」。東學倡導平等，並有著反洋教、反侵略性質的性質，信徒眾多，引起朝鮮封建統治者的擔憂。1864年4月15日，崔濟愚被慶尚道觀察使徐憲淳以左道惑民之罪處死。

全琫准於1890年加入東學教，之後成為東學教古阜、泰仁地區的接主。1893年3月，東學教第二代教主崔時亨在忠清道報恩郡組織教徒舉行「為教祖申冤」的聚會，並在檄文提出「懲辦貪官污吏」、「反倭斥洋」的口號。各地東學教教徒紛紛來到報恩郡，表示不「廢除東學教取締令」決不罷休。全琫准也投身於此次運動。

朝鮮朝廷得知消息後，派戶曹參判魚允中為兩湖宣撫使前往。經魚允中勸說與威逼，崔時亨與朝廷妥協，要求信徒各自散去回鄉。但東學教徒並不肯離開。朝鮮朝廷於是派前營營使洪啟薰率600官軍前往報恩郡鎮壓。崔時亨見況再次下令教徒立即解散還鄉，自己也匆忙逃往青山郡躲避。但是，以全琫准為代表的一些基層骨幹仍然堅持鬥爭到最後。此次報恩聚會後，東學教形成了與官方妥協的北接派和主張武力反抗的南接派兩個派系。北接派主要以崔時亨和孫秉熙為代表。南接派則以全琫准為代表。

東學農民革命

1894年1月10日（農曆2月15日），全琫准帶領數千農民在全羅道古阜郡起義。攻下古阜軍事要地白山後，全琫准發布《白山檄文》，提出「濟世安民，逐滅倭夷，盡滅權貴」的口號。周邊農民紛紛加入起義隊伍。此後，全琫准在古阜黃土峴戰役大勝前來討伐的全羅道觀察使金文鉉，後又挫敗兩湖招討使洪啟薰的京師部隊，控制南方三道，攻克朝鮮太祖李成桂（全州李氏）的祖籍地，全羅道首府全州。

驚恐的朝鮮封建統治者一方面向清政府告急，請求援兵，另一方面與全琫准議和。雙方最終簽署《全州和約》。日本在得知朝鮮向清政府求援後開始以保護使館和僑民為由向朝鮮增兵。清政府向日本提出雙方同時撤軍。但日本卻提出「日中共同改革朝鮮內政」，後又推翻閔妃集團，扶植以金弘集為首的親日內閣。1894年7月25日，日本對清不宣而戰，炮轟停泊在朝鮮牙山灣豐島的清朝軍艦，史稱「豐島海戰」，從而挑起中日甲午戰爭。

韓國首爾全琫准雕像

時來天地皆同力， 運去英雄不自謀。 愛民正義我無失， 爲國丹心誰有知。

— 全琫准遺詩

日軍將清朝軍隊逐出朝鮮半島後，日軍和金弘集親日政府開始將矛頭轉向農民起義軍。全琫准決定北上討伐日寇。10月15日，全琫准率各地匯集而來的起義軍攻克忠清道論山。此後，他兩次試圖攻克忠清道首府公州。但由於武器裝備落後，缺乏正規軍事訓練，起義軍敗退至論山。血戰11天後，論山也失守。在退卻途中，全琫准因叛徒出賣被逮捕，後被押往漢城。1895年4月24日（農曆3月29日），全琫准被日本當局和朝鮮親日政府處死。

紀念 紀念地 位於全北特別自治道井邑市梨平面的全琫準故居在1981年11月28日被指定為大韓民國史蹟第293號。 全羅北道全州市德津公園建有全琫準的銅像。 影視作品 《開闢》：林權澤執導的韓國電影，1992年大鐘獎最佳電影 《綠豆花》：2019年韓國SBS電視劇 參考資料

歷史淵源

全琫準之崛起，應置於19世紀末朝鮮地方社會矛盾與東學教擴張之脈絡中理解。東學自崔濟愚創立以來，憑藉「輔國安民」「弭兵救民」等訴求，迅速在全羅道農村累積群眾基礎；其後經崔時亨、孫秉熙等人傳衍，教團組織與地方動員能力日益完備。全琫準本為全羅道高敞一帶地方小吏與鄉紳社會中的失勢者，早年即與地方民眾對官府苛斂、豪強兼併與胥吏盤剝之不滿相互交織。1894年古阜民亂爆發後，他遂與東學勢力結合，將原本以宗教救劫為核心的東學運動，轉化為具有明確反貪腐、反侵略色彩的農民武裝革命。其與孫秉熙所屬之北接派、崔時亨系統之南接派之分歧，亦反映東學內部由教化路線走向武力抗爭的歷史轉折。全琫準因此成為東學農民革命的核心領袖，並在甲午年全羅道民變中扮演承前啟後的關鍵人物。

主要內容

全琫準（1855—1895）為朝鮮王朝末期東學農民革命之核心領袖，出身全羅道高敞一帶之沒落士族家庭，早年受儒學教育，兼歷地方社會之賦役壓迫與吏治弊端，遂逐漸轉向以民眾為本之反抗立場。其於1894年在東學教團南接派中扮演關鍵角色，結合教徒與農民組織武裝起事，訴求整飭貪吏、減輕稅負、抑制地方豪強，並以「輔國安民」「除暴救民」等口號凝聚群眾。起義初期曾與官軍達成暫時協議，然因朝鮮政府引入清軍，旋引發日本介入，局勢遂升格為甲午戰爭前後之國際衝突。全琫準最終被捕處死，其形象在韓國近現代史中遂由叛亂首領轉化為反封建與民族抗爭象徵，亦為理解東學運動由宗教改革走向政治革命的重要樞紐。

相關典籍

關於全琫準之研究，相關典籍主要見於朝鮮王朝末年的官方文書、審訊記錄與近代外交檔案。《高宗實錄》《承政院日記》詳載1894年東學農民運動爆發前後朝廷對全琫準及其所率南接軍的應對、地方兵力調度與鎮壓經過，為重建其活動脈絡的核心史料。《全琫準供草》及相關供辭，則直接呈現其自述立場、起事動機與對官府苛政的批判，尤可補正官方敘事之偏向。另如地方官署往復文移、義兵檄文與訴狀，能具體反映全羅道地方社會矛盾、賦役壓迫與民眾動員情形。日本外務省與駐韓領事報告、清廷交涉檔案，則有助於理解全琫準運動與甲午戰爭、東亞國際局勢之關聯。近代韓國學界所編史料彙編，亦為其思想、組織與歷史定位的重要依據。

文化影響

全琫準在文化史上的影響，主要體現在其將東學的宗教平等理念轉化為具體的群眾行動，進而塑造近代朝鮮民眾運動的象徵意義。東學所強調的「人乃天」與反對門閥壓迫的思想，經由其領導的東學農民革命，從教義層面延伸為對既有社會秩序的公開挑戰，促使東學由地方性宗教組織轉化為具有政治動員能力的民間運動。其形象在後世亦超越單一革命領袖，成為農民反抗貪官、捍衛生計與追求公義的文化記憶核心。另一方面，革命失敗後東學系統的分化與重整，使全琫準所代表的南接派路線，與孫秉熙主導的天道教近代化方向形成歷史對照，顯示其影響不僅在於武裝抗爭，更在於推動韓民族宗教與社會思想的再詮釋。其事蹟在近現代韓國歷史敘述中常被賦予啟蒙、民族與民主等意涵。

學術專區

• 呂祖全書三十二卷本本與江夏涵三宮
• 淨明忠孝全書的版本、內容及意涵概說
• 乾隆刻本全像顯法降蛇海遊記傳的發現

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-E92E96DCB33E
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T152140Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：日出、日本、濟世、京師、典籍、教義、淨明忠孝、道教、宗教史、傳記。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《白鷗詩》、《白山檄文》、《全州和約》、《開闢》、《綠豆花》、《高宗實錄》、《承政院日記》、《全琫準供草》。相關概念或互讀詞包括：日出、日本、濟世、京師、典籍、教義、淨明忠孝、道教。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「全琫準」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「全琫準」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「全琫準」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「全琫準」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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