歐陽玄

歐陽玄

概述

歐陽玄（1283年—1357年），字元功，號圭齋，又號平心老人(熊夢祥《析津志·名宦》)。因避清諱，其名又作歐陽元， 遠祖居冀州之渤海，後從晉南渡徙長沙，家廬陵(今江西吉安) ，高祖八府君自防里遷瀏之馬渡，曾大父宜軒先生自馬渡遷長沙，大父澹軒先生及先太常渤海伯復居於瀏 ，故爲瀏陽人。

自幼其母親授《孝經》、《論語》、小學諸書，八歲便能背誦。十歲受命賦梅花詩，日成百首。十四歲從宋故老學詞章，下筆輒千言。弱冠下帷苦讀，潛研經史百家，於伊洛諸儒源委尤爲淹貫。涿郡憲使盧摯、江東憲使蒙古公孫澤、潭州學正虞汲及其子國子助教虞集，皆大爲賞識器重，先後極力推薦，玄蹤跡雖未至京師，而名聲已彰著於朝廷。

延祐元年（1314），因治《尚書》被薦與貢，湖廣鄉試第一。二年（1315），賜進士及第，授承事郎、岳州路同知平江州事。六年，調太平路蕪湖州尹。

泰定元年（1324），改承直郎、武崗縣尹，治理溪洞雜居民族有成效。召爲國子博士。四年（1327），考試進士於禮部，陞國子監丞。致和元年（1328），授翰林待制、奉議大夫兼國史院編修官，並參決內廷機務，撰述府冊文書。

天曆二年（1329），文宗親署藝文少監。至順元年（1330），奉詔纂修《皇朝經世大典》，二年春，書成。秋，陞藝文大監，檢校書籍事，階朝散大夫。

元統元年（1333），改中順大夫、僉太常禮儀院事。二年，拜翰林直學士、中憲大夫、知制誥同修國史，奉勅編修四朝實錄。次年春，兼國子祭酒，進階中奉大夫，召赴中都議事，詔爲侍講學士。後至元四年（書省右丞致仕。將行，復降旨不允，依前承旨，進階光祿大夫。十四年知貢舉，充廷試讀卷官。十七年大赦天下，宣赴內府草詔。同年十二月卒於大都，享年七十五。追贈崇仁昭德推忠守正功臣、大司徒、柱國，追封楚國公，謚號文。危素撰《大元故翰林學士承旨歐陽公行狀》，《元史》卷一八二有傳。

歐陽玄一生著作頗豐，後至元六年（1340），門人王師模輯《歐陽先生集》四十四卷，揭傒斯爲之作序。明洪武十三年（1380），族孫歐陽佑持收錄其生前最後七年於燕京所作及碑誌等文，輯成《歐陽公文集》二十四卷，宋濂爲之作序。二書都煙於兵火。明成化六年（1470），五世孫歐陽俊質收集散佚，並由其子增補，輯成《圭齋文集》十五卷、附錄 一卷，七年付梓（簡稱成化本），得以流傳至今。清四庫全書本及諸刊本、鈔本均源於此。

參考書目 《瀏陽縣志》 ^ 歐陽玄：《防里歐陽氏族譜序》，《全元文第34冊》, 江蘇：鳳凰出版社, 2004, ISBN 978-7-80643-813-8 ^ 劉貞輯：《新刊類編歷舉三場文選》，至正元年（1341）建安虞氏務本堂刻本. ^ 《全元文第34冊》, 江蘇：鳳凰出版社, 2004.

歷史淵源

歐陽玄所處的元代，正值蒙古入主中原後士人文化結構重整之際。朝廷雖改易政治秩序，然對漢地經學、文治與碑刻書寫仍多所倚重，促使文集成為士人保存學術記憶與時代經驗的重要載體。歐陽玄與虞集、揭傒斯、姚燧等同時代文人，皆以詩文、序記、碑銘著稱，其作品常涉及宮觀興建、高道行實與道教儀式，反映元代宗教文化與文人書寫之密切交織。元廷一方面承續對道教的護持與褒崇，另一方面亦加強對全真、正一等教派的管理，使道教在制度化過程中與士大夫形成更頻繁的文字互動。歐陽玄相關道教文獻，正是在此背景下產生，其篇章不僅具文學價值，亦可視為研究元代道教史、宮觀史與士人宗教觀念的重要材料。

主要內容

歐陽玄（1283—1357），字元功，號圭齋、平心老人，元代瀏陽人，為當時著名儒臣與文學家。其生平見於《元史》及相關文集記載，少受家學，早以經史詞章著稱，後由盧摯、虞集等名流推重，入仕元廷，歷任翰林、國子監等職，兼具經學修養與制度文書之才。就道教文獻而言，歐陽玄之名主要見於為道士歐陽道隆所持《南嶽九仙傳》作序之事，序中記其刪繁訂訛，改題為《南嶽九真人傳》，反映其對南嶽真人譜系與道教靈跡傳統的整理態度。此一文本不僅保存了元代士大夫參與道教文獻編校的痕跡，也顯示儒家知識人對道教傳記體裁所施加的文獻學規範與命名意識，具重要版本與思想史意義。

相關典籍

歐陽玄之相關典籍，首應參考其文集諸本，尤以《歐陽玄集》及後人輯錄之篇章為要，其中多存碑銘、序記、道觀題詠與送贈之作，足以考見其與元代道士、宮觀及地方宗教文化之往還。其文所涉廟觀營建、真人事跡與齋醮題名，常為研究元代士人書寫道教的重要材料。若結合虞集《道園學古錄》、揭傒斯諸集及元代碑刻拓本互證，則可補足歐陽玄文字所未盡者，並辨析其敘述所依之史實脈絡。又《元史》及道教內部傳記如《金蓮正宗記》《甘水仙源錄》等，雖非其直接著述，然可提供同時期教團發展、人物行履與制度環境之背景，有助於理解其相關文字之史料價值與時代意義。

文化影響

歐陽玄的文集與碑銘，對認識元代道教文化具有重要文獻價值。其作品多見於宮觀記、道士碑、題詠與序跋之類文字，反映元代士大夫與道教宮觀之間頻繁的書寫往來。此一現象，與元廷對道教的護持、管理及限制並存的宗教政策密切相關，也顯示士人藉由文字活動參與宗教空間的建構與記憶保存。歐陽玄的相關著述不僅記錄道觀沿革、法脈傳承與高道事蹟，亦往往以儒家史筆加以評述，使道教材料獲得較高的史料可信度。故其作品一方面是元代館閣文風的代表，另一方面亦成為後世研究元代道教制度、地方宗教景觀及士人宗教觀的重要依據。

學術專區

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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-AC77E669D0A3
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：孝經、京師、《元史》、宋濂、族譜、文選、典籍、傳承、道教、宗教史。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《析津志·名宦》、《孝經》、《論語》、《尚書》、《皇朝經世大典》、《大元故翰林學士承旨歐陽公行狀》、《元史》、《歐陽先生集》、《歐陽公文集》、《圭齋文集》、《瀏陽縣志》、《防里歐陽氏族譜序》。相關概念或互讀詞包括：孝經、京師、《元史》、宋濂、族譜、文選、典籍、傳承。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「歐陽玄」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「歐陽玄」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「歐陽玄」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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