沈作賓

沈作賓

概述

沈作賓（?—?），字賓王，南宋吳興歸安人。曾任饒州永平監，負責冶鑄以及製造雁翎刀，後歷任江西提刑司檢法官、大理評事、通判紹興府、知台州、太府丞、刑部郎。知台州時期，沈作賓執政措施令台州人滿意，沈作賓將要離任時，台州人不願意讓其離開，甚至要求朝廷留任沈作賓，但朝廷並沒有同意。於是當地百姓設立「留賢碑」以示紀念。淳熙十六年（1189年），百姓又為沈作賓修建西留賢橋。慶元初年，擔任淮南轉運判官，後擔任太府少卿，總領淮東軍馬錢糧、知紹興府、兩浙轉運副使、工部侍郎以及兼任戶部侍郎、知鎮江府、知寧國府、知潭州、戶部侍郎兼詳定敕令官、知平江府、戶部侍郎、館伴使兼權工部尚書、權戶部尚書、知建寧府、江西安撫兼知隆興府。最終以顯謨閣學士的身份致仕。沈作賓在家中去世後，朝廷追贈金紫光祿大夫。沈作賓曾於慶元六年（1200年）刻印孔穎達的著作《春秋左傳正義》36卷。

參考資料

歷史淵源

沈作賓之歷史淵源，當置於南宋地方官僚與道教勸善文化交會的脈絡中觀察。其人本為吳興歸安士人，仕歷監冶、刑法、州郡與財賦諸職，屬典型儒官系統，然後世道教文獻或善書若引用其事，多著眼於其勤政愛民、去思獲碑之政績，將之轉化為可供勸善與示教的歷史典範。台州民眾為其立「留賢碑」、築「西留賢橋」，本屬地方對清吏的紀念行動，至後來在道教敘事中，常被納入「積善受報」與「賢吏感應」的倫理框架。此種書寫方式，反映宋以降道教與士大夫德治觀念相互滲透，人物之歷史形象遂不僅是官員履歷，更成為彰顯因果報應、清修積德的文化資源。

主要內容

沈作賓，字賓王，南宋吳興歸安人，生卒年不詳。其仕宦經歷頗繁，先後歷任饒州永平監、江西提刑司檢法官、大理評事、通判紹興府、知台州、太府丞、刑部郎等職，後又出知多州府，並曾兼理財賦、軍馬與敕令修定諸務。據傳其知台州時政績卓著，施政為士民所稱道，去任之際，州人不忍其離去，請於朝廷留任未果，遂立「留賢碑」以誌其德；淳熙十六年又為之建西留賢橋，顯示地方社會對其治理成效的高度肯定。沈作賓為典型南宋能吏，其事跡見於地方記憶與碑刻傳承，反映宋代士大夫行政能力與民間評價之互動關係。

相關典籍

沈作賓之事蹟，主要見於南宋職官與地方志材料，尤以《宋史》及《宋會要輯稿》所載仕歷為其基本史料來源，可據以考見其由檢法官、通判至知州、轉運、尚書等任內官歷。其在台州政績及民間立碑紀念，則多見於《台州府志》及後出地方碑記、橋志之中，所述「留賢碑」與西留賢橋，為理解其施政聲望的重要旁證。若考其時代背景，亦可參酌《建炎以來朝野雜記》與相關南宋職官制度文獻，以補朝廷銓敘、地方行政與財賦軍政分工之脈絡。此類文獻大多屬紀錄性質，雖未必詳載其個人言行，然對重建沈作賓生平、官職遞遷及地方評價，仍具關鍵參考價值。

文化影響

沈作賓在地方治理上的作為，使其形象由一般循吏轉化為具有道德象徵意義的地方名宦。史載台州百姓因其政績而立「留賢碑」，又於淳熙十六年修築西留賢橋，此類紀念性建置不僅保存了其施政記憶，也反映宋代士民對清廉、勤政官員的價值期待。從文化史觀之，沈作賓之所以被持續書寫，關鍵不僅在於個人履歷，更在於地方社會透過碑刻、橋梁等公共空間，將官德具體化為可見的集體記憶。此一傳統亦有助於理解宋代以來「去任而民思」的名宦敘事模式：地方志書與碑文往往藉由追述其政績，強化儒家政治倫理與民間感恩情感的連結，進而使沈作賓成為台州地方文化中兼具行政功績與教化意涵的人物。

學術專區

• 沈鵬飛的「雙重身份」京劇音樂創作— 以新編歷史劇將軍道為例
• 以力動探問舞蹈與動作之意涵

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-29FA39DEFEB0
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：大理、台州、春秋左傳、傳承、典籍、方志、《宋史》、台州府、官制、官職。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《春秋左傳正義》、《宋史》、《宋會要輯稿》、《台州府志》、《建炎以來朝野雜記》。相關概念或互讀詞包括：大理、台州、春秋左傳、傳承、典籍、方志、《宋史》、台州府。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「沈作賓」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「沈作賓」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「沈作賓」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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