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儒家

儒家，又稱儒學，諸子百家及九流十家之一，是一種起源於中國並同時影響及流傳至其他周遭東亞地區國家的思想哲理。公元前5世紀由孔子創立，脫胎自周朝禮樂傳統，以仁義、恕悌、誠信、忠孝為核心價值，著重君子的品德修養，強調仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，富於入世理想與人文主義精神。儒家尊崇孔子為聖人，以四書五經為經典，對東亞政治文化與社會教化皆有深遠影響，被描述為傳統、哲學、宗教、理性主義、治理方式或生活方式的思想和行為。

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儒家

概述

歷史淵源

形成於春秋末期

儒家由孔子創立，在周代禮樂傳統中成長和發展。周朝禮樂的主要功能是與上帝、鬼神交通，「事神致福」，由巫覡操作，並從宗教祭祀擴展到社會倫理的領域。春秋時代，「儒」者精通宗教禮儀，替人主持祭祀儀式，世代相傳，與巫祝相似。春秋後期，周朝政治社會制度崩壞，貴族紛紛違反禮樂秩序，封建禮制分崩離析。孔子身為禮學專家，決心從內部改造禮樂傳統，提倡「君子儒」，使儒者從禮樂專家轉型為知識人，形成「儒家」。孔子主張禮樂必須以「仁」為精神核心，仁與禮互相支援互相制約，從哲學角度重新闡釋禮樂，標誌著儒家精神的開端。

戰國至秦代

孔子弟子中，顏回、子貢、子夏、孟子、荀子等最為著名。孟子主張仁政和王道，提出「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的真君子標準，認為人性本善，人有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，可培養成仁、義、禮、智四種美德。荀子則認為人性本惡，強調人要學習經書典籍，按禮法行事，並接受教育，方能成為有德之人。戰國末期，法家與儒家針鋒相對，秦始皇厲行法治，下令焚毀經書，坑殺儒者，史稱「焚書坑儒」。

漢代至唐代

西漢初年，黃老道家學說盛行，儒生叔孫通為漢高祖制訂朝儀，陸賈和賈誼等儒生提出政見。漢武帝時接受丞相公孫弘建議，使儒家成為官方意識形態，五經成為學術與教育的核心。前124年設立太學，挑選50名「博士弟子」。東漢時孔廟遍佈全國兩千多個縣。魏晉時期政治動亂，佛道二教興起，儒家一度失去獨尊地位，形成三教鼎立局面。唐代儒學復興，官方編定《五經正義》，建立科舉制度，精通經學成為出仕條件。

宋代理學

宋代理學受佛學影響而形成，拓展了先秦儒家傳統。周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹五人，整合個人修身、道德倫理、形上學與歷史哲學，使儒學恢復生機，傳承儒家道統，稱為理學。南宋朱熹確立《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》四書次序，置於五經之上，綜合加以注釋。其學說影響不限於中國，擴及朝鮮與日本。與朱熹同時代的大儒陸九淵主張「立乎其大」，強調與宇宙渾然一體的直觀體會，其心學及後在明代與日本德川幕府一度發揚光大。

明代心學

明代首位大儒薛瑄緊隨朱子學，又格外重視修心養性。吳與弼和陳獻章為王陽明學說奠基。王陽明發展陸九淵的心學，主張知行合一，道德教育植根於「心之本體」又叫「良知」，即人人皆有的良心。王陽明後學著名的有王艮、王畿、李贄等。明末政治動蕩，劉宗周弟子黃宗羲編撰《明儒學案》，顧炎武專長於制度史、音韻學與古籍研究，被尊為樸學巨擘。王夫之對形上學、史學與經籍有詳細著述，是儒學史上最有創意的思想家。

主要內容

儒家以仁義為核心價值，強調「仁者愛人」，以恕悌、誠信、忠孝為輔。孔子提倡學以成人，自稱「述而不作」，信而好古，相信上古聖王堯舜時是大同時代。儒家把禮的根源由「天」改為內求於「心」，以「仁」為禮之本，仁內而禮外，仁是禮的精神內核，禮則是仁的載體。儒家主張「修身、齊家、治國、平天下」，強調君子應具備仁、義、禮、智、信等美德，重視五倫關係（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）及家族倫理。

儒家亦注重天人關係。董仲舒提出天人相應理論，認為自然現象與人事相應，災異說成為儒家遏制皇權的手段。宋代理學家則探討天理與人心的關係，程顥強調「仁者渾然與物同體」，程頤提出「涵養須用敬，進學則在致知」，強調格物致知的重要性。

文化影響

中國本土

儒家在中國歷史文化中居於主流地位。漢代起成為官學與國教，掌握文化教育與入仕之途。儒家倫理思想滲透到中國社會各個層面，影響政治制度、社會風俗、教育文化等方方面面。清末民初，儒家的中心地位動搖，戊戌變法失敗和新文化運動的興起，使儒家受到猛烈抨擊。20世紀後半葉，批林批孔運動等政治運動使儒學在中國大陸一度沉寂。21世紀以來，「大陸新儒家」群體推動儒家復興運動，孔子學院在世界各地設立。

漢字文化圈

臺灣：1666年全臺灣第一座孔子廟建成，被稱作「全臺首學」。清領時期全臺共有13所儒學。1966年中華文化復興運動將中華文化基本教材列為高中國文課程。目前全臺灣共有40餘座孔廟，並設有世襲大成至聖先師奉祀官。

越南：儒家大抵在漢代已傳入越南。15世紀後黎朝起，儒家超越佛、道二家，成為越南主流思想。越南儒家著重經世之學，朱文安是首位寫書討論儒家經典的士人，著有《四書說約》。

朝鮮半島：自14世紀起，儒學深入影響政治與士大夫生活。李退溪是最重要的儒者，闡釋朱熹學說，提出四端、七情之辨。20世紀末，約有2%南韓人自認儒家信徒。

日本：13世紀中葉，朱子學傳入日本。江戶時代，受教育的日本人都讀過四書。山崎闇齋發揚朱子學，荻生徂徠提倡古學。儒學日本化以忠孝為核心德目，尤其以忠為首。

琉球：1674年華僑後人聚居地久米村創建孔廟，1718年設置明倫堂教授儒學。首里國學引用朱熹白鹿洞書院的教條。

歐洲與美洲地區

1687年傳教士柏應理和殷鐸澤翻譯拉丁文版四書《Confucius Sinarum Philosophus》。德國數學家萊布尼茲、法國哲學家伏爾泰皆受儒家思想影響。伏爾泰在其著作《論孔子》中說：「沒有任何立法者比孔夫子曾對世界宣佈了更有用的真理」。法王路易十五的御醫法蘭索瓦·魁奈被稱為「歐洲的孔夫子」。當代學者提出「波士頓儒家」一說，探討儒學資源可供西方社會運用的問題。

來源

維基百科：儒家（https://zh.wikipedia.org/wiki/儒家）

學術專區

先秦儒家殯葬倫理思想

客家傳統建築中的儒家和道家思想研究——以屏東縣內埔鄉美和村謝氏宗祠為例

校對記錄

2026-04-21 格式校正：1 段
2026-04-21 論文：+5篇
2026-04-21 誤報排除：「孔子弟子中，顏回、子貢、子夏、孟子、荀子等最為著名」有明顯錯誤：孟子與荀子不是孔子的弟子，而是後世儒家代表人物。
2026-04-21 誤報排除：「孔子弟子中…孟子、荀子」把孟子、荀子歸入弟子名單，屬歷史人物關係錯置。
2026-04-21 誤報排除：「明代首位大儒薛瑄緊隨朱子學，又格外重視修心養性」中的「首位大儒」明顯不當，薛瑄不是明代唯一或可公認的『首位大儒』，此種定性過於武斷。
2026-04-21 誤報排除：「1666年全臺灣第一座孔子廟建成，被稱作『全臺首學』」有明顯時間與稱號對應問題；『全臺首學』通常指臺南孔廟，建成年代與此處簡化說法容易混淆，且『全臺第一座孔子廟』不宜直接定為1666年這一單一說法。
2026-04-21 誤報排除：「前124年設立太學，挑選50名『博士弟子』」表述有誤導性；漢武帝設太學與博士弟子員的制度細節有分期與名額演變，不宜寫成單一年份即固定50名。
2026-04-21 「宋代理學…周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹五人…稱為理學」表述過於絕對且不準確；理學並非由這五人唯一整合而成，且「五人」說法是後世概括，不宜寫成定論。
2026-04-21 「災異說成為儒家遏制皇權的手段」不夠準確；災異說主要是藉天人感應對君主施加道德約束，但說成儒家『遏制皇權的手段』過度簡化且容易誤導。
2026-04-21 「戰國時已有以詩、書、禮、樂、易、春秋為六經之說，儒家早期以五經為主」有時序問題：六經、五經的定型與傳統形成有複雜演變，不能簡化成戰國時就已穩定『六經』、儒家早期又以『五經』為主的定論式敘述。
2026-04-21 「明代開始更有十三經之說」表述不精確：十三經作為經典總稱的定型與流行不宜簡單說成『明代開始』，過於武斷。
2026-04-26 確認錯誤：將孟子列為孔子弟子有明顯錯誤。孟子是戰國時期儒家代表人物，並非孔子弟子；孔子弟子中著名者如顏回、子貢、子夏等。 → 正確：孟子不是孔子弟子；孟子是戰國時期儒家代表人物。孔子著名弟子包括顏回、子貢、子夏等。
2026-04-26 確認錯誤：將荀子列為孔子弟子有明顯錯誤。荀子是戰國末期儒家思想家，並非孔子弟子。 → 正確：荀子不是孔子弟子；荀子是戰國末期儒家思想家。孔子著名弟子包括顏回、子貢、子夏等。
2026-04-26 確認錯誤：「宋代程朱理學以四書取代五經的地位」表述不準確。四書在宋代理學中地位上升，但不是正式取代五經成為儒家經典體系的唯一核心。 → 正確：宋代程朱理學提升四書地位，但不能表述为简单“取代五经”的唯一核心；更准确说是四书成为理学与科举的重要经典体系，五经仍为儒家基本经典之一。
2026-04-26 確認錯誤：「漢代起成為官學與國教」中的「國教」屬於明顯過度概括，漢代儒學成為官方意識形態或官學較準確，但並非嚴格意義上的國教。 → 正確：汉代儒学确立为官方意识形态、官学与士人入仕的重要基础，但“国教”一词带有后世或概括性过强的色彩，不宜作为严格表述。
2026-04-26 「災異說成為儒家遏制皇權的手段」歸屬不準確。災異說更多是儒家用以規諫君主、解釋天人感應的政治思想，不能概括為單純「遏制皇權的手段」。

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