沮誦

沮誦

概述

沮誦（？—？），或作詛誦、沮頌，是中國歷史人物，相傳為黃帝史官，負責幫助倉頡創造文字，傳說倉頡發明文字，沮誦作為其助手，將之記下來，成功時，鬼神夜間哭泣，認為人類即將變為狡詐。劉知幾《史通》曰：「蓋史之建官，其來尚矣。昔軒轅氏受命，倉頡、沮誦實居其職。至於三代，其數漸繁。」

《世本·作篇》：「沮誦、蒼頡作書。」宋衷註：「沮誦、蒼頡，黃帝史官。黃帝之世始立史官，沮誦、蒼頡居其職矣。」

參考資料 《世本》 《教育部國語辭典》

來源

• 沮誦

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歷史淵源

沮誦之名，最早見於先秦兩漢所傳古史系譜，屬於黃帝時代史官的傳說人物，與倉頡並列，反映中國上古對文字起源的追溯方式。據《世本·作篇》所載「沮誦、蒼頡作書」，宋衷註又稱二者為黃帝史官，顯示其形象並非獨立史實人物，而是後世在文字創製敘事中所建構的文化符號。劉知幾《史通》論史官制度源流時，亦以「軒轅氏受命，倉頡、沮誦實居其職」相證，說明唐以前史學家已將其納入史官制度的遠古起點。由於先秦文獻散佚與傳說層累，沮誦之事跡多依附於倉頡造字神話而流傳，其核心意義在於象徵文字的誕生與書史之職的肇始，並非可據實考證之歷史個體。

主要內容

沮誦，亦作詛誦、沮頌，相傳為黃帝時代史官，與倉頡同為古代造字傳說中的重要人物。古籍如《世本》稱「沮誦、蒼頡作書」，劉知幾《史通》亦言軒轅氏受命時「倉頡、沮誦實居其職」，可見其形象本屬早期史官制度與文字起源敘事的一部分。傳說中，倉頡創製文字，沮誦負責記錄、輔助其事，象徵書寫技術由構想走向實踐，並與史官職能相連。另有神話化敘述稱，文字既成，鬼神夜哭，寓意文明進步同時引發對人世秩序改變的想像。就道教文化脈絡而言，沮誦並非經典神靈，而是被後世納入上古聖王與文化創製譜系之中的傳說人物，反映中國傳統對文字、歷史與神聖知識來源的尊崇與重構。

相關典籍

關於沮誦之記載，主要見於先秦至兩漢以後論及文字與史官起源的文獻系統。《世本·作篇》稱「沮誦、蒼頡作書」，將其並列為創製文字之先驅；宋衷注進一步解釋二人為黃帝史官，強調史官之設始於軒轅時代。劉知幾《史通》亦述「昔軒轅氏受命，倉頡、沮誦實居其職」，以之作為史官建置源流的證據，反映唐代史學對上古職官傳統的追溯。後世類書與蒙學文獻多承此說，並與倉頡造字傳說互為表裏，使沮誦逐漸成為文字發明與記錄制度的象徵性人物。然其事跡本多出於傳說層累，難據為實歷史；學界通常據相關典籍將之視為上古文化記憶中的史官化身，而非可考之具體人物。

文化影響

沮誦作為黃帝史官的傳說形象，雖非可確證之歷史人物，卻在中國文字起源敘事中具有象徵性地位。其與倉頡並稱，構成「造字—記事—立史」的文化鏈條，使文字不僅被理解為溝通工具，更被賦予秩序化世界、保存記憶與建立文明的功能。劉知幾以沮誦、倉頡為史官之始，實反映中古以降史學對上古職官源流的追溯，亦顯示史官制度在中國文化中被視為文明生成的重要標誌。後世文獻將沮誦納入上古聖王時代的知識譜系，進一步強化了書寫、史官與政治教化之間的連結。雖然道教典籍中沮誦並非核心神祇，但其所承載的「記錄」與「傳述」意涵，與道教重視符籙、經籍及科儀文本的傳承邏輯相通，因而在廣義的宗教文化中仍具象徵意義。

學術專區

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• 2026-05-06 誤報排除：《世本》與宋衷注的表述可能張冠李戴。現存通行引文多作『蒼頡作書』或『倉頡作書』，但這裡將《世本》、宋衷注與『沮誦、蒼頡作書』並列為直接文獻依據，容易把後出注釋當成原文，且『沮誦、蒼頡』與『黃帝史官』的對應在不同文獻傳承中並不一致，表述過於肯定。
• 2026-05-06 確認錯誤：將『沮誦』、『沮頌』、『詛誦』並列為別名缺乏明確可靠依據，且『詛誦』更像訛字或異寫，直接列為通行異名容易造成混淆。 → 正確：『沮誦』、『沮頌』、『詛誦』可視為傳本中的異寫或訛寫，是否列為別名需視採信的文獻系統而定；現有材料不足以證明並列完全不當。
• 2026-05-06 確認錯誤：『鬼神夜哭，認為人類即將變為狡詐』屬於倉頡造字傳說中的常見版本，但放在沮誦條目中作為其傳記性敘述，容易造成主體歸屬混淆，彷彿是沮誦本人的事蹟。 → 正確：『鬼神夜哭，認為人類即將變為狡詐』確屬倉頡造字傳說的常見敘事內容；若條目主體為沮誦，將其置於人物事蹟欄位確有可能造成歸屬混淆，但此敘述本身與沮誦條目並列未必構成錯誤，關鍵在於版面標示與上下文是否清楚區