溫彥博

溫彥博

概述

溫彥博（574年—637年7月1日），名大臨，字彥博，以字行，并州（太原郡）祁縣（今屬山西省）人，唐朝官員。

生平

少時，薛道衡稱其兄弟皆有卿相才，曾。隋朝中進士。隋朝末年跟隨幽州總管羅藝為司馬。歸唐後，官至中書舍人、遷中書侍郎，封西河郡公。武德八年（625年），隨并州道行軍總管張瑾抵禦東突厥，任行軍長史，兵敗被俘，被突厥頡利可汗流放於陰山苦寒之地。唐太宗即位後始還朝，為吏部郎中、檢校吏部侍郎。貞觀四年（630年）任中書令。頡利可汗敗亡後，獻治突厥之策；「全其部落，得為捍蔽，又不離其土俗，因而撫之」，主張將突厥降眾遷置河南（河套）、朔方之地。太宗採納，約有十萬戶突厥人遷入中原。貞觀十年（636年），升任尚書右僕射。貞觀十一年（637年）六月四日去世，年六十四。十月，在陝西醴泉縣立《溫彥博碑》。死後陪葬昭陵。

家族

有兄弟溫大雅、溫大有。

長子：溫碩廉（溫振） 孫：溫翁歸，庫部郎中、括州刺史 曾孫：溫緬 曾孫：溫續，閬州刺史，襲虞國公 玄孫：溫晧 玄孫：溫晈 玄孫：溫曦，駙馬，太僕卿，尚睿宗女涼國公主 五世孫：溫西華（溫曦子），駙馬，秘書監同正，尚玄宗女平昌公主 六世孫：溫瑒 七世孫：溫庭筠、溫庭皓 曾孫：溫纘 曾孫：溫紹 玄孫：溫章（溫曄），道州刺史 曾孫：溫緘 曾孫：溫絢，比部員外郎 孫：溫翁念，字敬祖，左司郎中、太僕少卿 另一子溫挺娶千金公主，官延州刺史 孫：溫常節 曾孫：溫履言，右羽林將軍 玄孫：溫冬日 玄孫：溫光嗣 《虞恭公溫彥博碑》

全稱《唐故特進尚書右僕射上柱國虞恭公溫公碑》，亦稱《溫彥博碑》，為唐貞觀十一年(637年)十月立，在陝西醴泉縣昭陵內。碑正書，36行，每行77字，此碑為岑文本撰文，歐陽詢書丹，是歐陽詢書法的代表作，歷代書法家對此碑給以極高的稱贊。

唐故特進尚書右僕射上柱國虞恭公溫公碑 中書侍郎騎都尉江陵縣開國子岑文本撰 銀青光祿大夫口口口口口口渤海縣男歐陽詢書 　　昔者帝媯升歷，九官奮其庸；有周誕命，六卿揚其職，國鈞總於公相，始乎二京，朝經歸於台閣，成乎兩晉。雖淳離口口口口口口口口口於口口口口口於魏口口代天工口帝載立盛德，建口口口口口也。若夫昴宿麗天，感其靈者人傑；嵩岳鎮地，降其神者國禎。葉卜夢於龍彲，符物色於舟楫。其存也，銘庸器而書甲口，其沒也，口口口而祭太口，豈口口之人口口茲復間出矣。 公太原祁人，諱彥博，字大臨，系姬文之遠胄，派唐叔之遙源。食邑河內，世功開其緒，著姓晉陽，世德流其祚。雖復安國口口口口口口口口。漢之忠義，次房口於天下，晉之勛烈，太真口於家庭。猶培塿之望極天，潢汙之口口口口。祖裕，魏太中大夫，言為準的，行成表綴，廊廟翹首，縉紳結轍。瞻公叔而比德，越思口而口馳，烈考君攸，隋三原令、泗州司馬，皇朝贈魏州刺史，聚螢成學，夢鳥飛文，名冠洛中，望高許下。孔門密子，口口不顯於當時。潁川陳君，哀榮無間於異代，能兼之者，不亦優乎？公口兩儀之正氣，總百代之懿德，口仁義以口口，口禮讓以揚名。神用內口，常口所以自絕，暉光外口，達識所以知口，洋洋焉，若洪河之東注；岩岩焉，猶華岳之西峙。若乃三德六行，列聖之所貴也。舉厝必踐其域，九流七略，先民之所重也。棲息口口其隩，口口口口，口口口口。望雲霓以邅口，淪口口而容興。然則京台口口，始於覆匱，巨川維地，肇自涓流。是以平津筮仕，由賓王而佩印，文終創業，階主吏而命社。美哉令范，同符前烈。隋開皇中，本州口口口口，後應詔口，以高第直內史省。於時隆平口口，俊乂盈朝。內史侍郎薛道衡，文宗學肆，牢籠多士；太子洗馬李綱，直道正辭，羽儀海內，並下堂見禮，倒屣定交。臼季之稱冀缺，遠未能比；趙口之異薛宣，口口口口。隨口稽古氣化，懸衡垂則。奏口口而善陸生，坐宣室而悅賈誼，乃授通事舍人。斂笏鳳池，垂紳鸞閣，瑰姿月舉，韶音玉振，每至文武在列，華裔充庭，對越於青浦之上，敷納於赤墀之下。揚口葩漢苑，不足比其文；口洪濤於吳江，無以方其辯。斯乃通賢之餘事，具美之一隅。猗歟雅度，在乎經國。大業之始，以親喪去官，孺慕之感，哀毀之極。與夫長孫居憂，子龍在疚，異代而同歸矣。口口口口，口口口口，煬帝親董九伐，問罪三韓。於時，禮部尚書楊玄感口口口口，兵部侍郎斛斯政出奔高麗，既而乘轅南反，詔公銜命蕃境，申明臣節，陳之以逆順，宣暢國威，示之以禍福。遂口原隰增暉，口口風露，楹獲干紀，口口菹醢之罰，口口口口，口口焚如之刑。豈如郭吉口口，口口於口海，張騫擁節，無功於月氏。又以公為東北道招慰大使。屬天地橫潰，華戎版蕩，夷羊在牧，商郊布漂杵之師；口口口口，秦宮構口口之口。我高祖口五紀而出震，乘六龍以御天，憑玉握河洛之符，授越遷夏商之鼎，艾綬銀章，弓旌先於髦俊，建社班瑞，光寵屬於勛庸。庶績所以咸凝，口土於焉大定，以授公使持節、幽州總管府長史，封西河郡公，食邑二千戶，口口幽州口口口口。雖連率總其方略，口口毗其政刑，而滅

歷史淵源

溫彥博（572—638）為隋唐之際名臣，出身太原祁縣，仕歷隋末與唐初，歷官中書舍人、尚書右丞、吏部侍郎等職，以政務幹練與奉公持重見稱。其人原非以道教方術聞世，然唐初國家重建秩序，太宗崇尚兼容並包，對三教並舉、禮制整飭尤為重視，朝廷遂多見儒臣參與處理與道教相關之制度、祭祀及宮觀事務。溫彥博身為近臣，常承擔詔令撰議與禮儀規制，反映出唐初官僚體系與宗教政策之互動關係。後世道教百科將其列入，主要在於其所處時代正值道教由隋末動亂轉入唐代制度化發展之關鍵階段，而其政治活動可作為觀察國家如何整合道教資源、調節三教關係的重要歷史背景。

主要內容

溫彥博，字大臨，唐代著名政治人物，雖非以道士身分見稱，然其生平事蹟與唐初道教制度、宗教政策之形成頗有關聯，故常見於道教史研究之旁涉人物。據史傳記載，溫彥博歷仕隋唐，才識敏銳，善於應對政務，曾參與典章制度建構，對唐初國家治理與禮制整飭多有貢獻。唐代以道教為本朝所尊崇之宗教之一，朝廷屢加褒崇，並透過封號、齋醮與禮制安排鞏固其正統地位；溫彥博所處之政治環境，正是道教由民間信仰與宮觀傳承逐步納入國家制度的重要時期。其相關史料多散見於正史與唐代制度文獻，反映出初唐士大夫在宗教政策上的參與角色。就道教百科而言，溫彥博主要作為唐初政治與宗教制度互動的見證人物，藉其事跡可窺見道教在國家層面被接納、規訓與利用的歷史脈絡。

相關典籍

溫彥博見於道教相關研究者所徵引之典籍，主要散見於唐代史傳與後出道教類書之間。其名可參照《舊唐書》《新唐書》本傳及《唐會要》等，以考其仕履與時代背景；又與太原溫氏家世、唐初政治人物往還之記載相互比對，方能釐清其在道教史料中的出現脈絡。就道教文獻而言，後世輯錄神仙、方術、齋醮事跡之書，如《雲笈七籤》及類似道藏彙編，偶有援引唐人事跡以為證據，然未必直接保存溫彥博本人之道教言論。故研究其相關典籍，宜以正史、詔令、筆記與道教類書互校，辨別原始記錄與後起附會，以避免將政治人物事蹟誤置為道教人物傳承。

文化影響

溫彥博在道教文化中的影響，主要體現在其作為唐代重臣與道教護持者的政治象徵意義。史載其與當時奉道政策相互呼應，於朝廷層面支持道教典籍整理、宮觀建置及相關儀式活動，使道教得以在唐初國家祭祀與禮制體系中獲得更穩固的制度位置。其形象在後世道教敘事中，往往被視為儒臣奉道、輔政護法的典型，反映出唐代以來儒、道互動下士大夫參與道教事務的文化模式。此外，溫彥博所代表的政治權力與宗教資源結合，也為地方信仰與宮觀經營提供了制度範例，強化了道教作為國家承認之宗教的公共可見度。雖然其本人並非以道教思想家或高道身分著稱，但其歷史角色仍在道教文化記憶中具有承先啟後的意義。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
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典據與補證

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站內互讀：道教、宗教史、傳記、方志、師承。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《溫彥博碑》、《虞恭公溫彥博碑》、《唐故特進尚書右僕射上柱國虞恭公溫公碑》、《舊唐書》、《新唐書》、《唐會要》、《雲笈七籤》。相關概念或互讀詞包括：道教、宗教史、傳記、方志、師承。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「溫彥博」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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