呂才

呂才

概述

呂才（606年—665年），唐初著名哲學家、思想家，生於博州清平（今山東聊城高唐縣清平鎮）。呂才博學多才，精通儒學、天文、地理、醫藥、製圖、軍事、歷史及聲樂等多個領域，尤以哲學思想和陰陽學說聞名於世。他曾入弘文館，歷任太常博士、太常丞、太子司更大夫等職，並奉唐太宗之命刪定《陰陽書》頒行天下，是唐代重要的學術人物之一。

家世與早年

呂才出身儒學世家，自幼好學博聞。他早年接受儒家經典教育，打下深厚的學術根基。年輕時期即展現出過人的才智，對各類學問均有涉獵。

仕途經歷

呂才的才學受到中書令溫彥博賞識，被推薦給唐太宗，入弘文館任職。此後歷任太常博士、太常丞等職，負責朝廷禮儀、音樂及陰陽卜筮之事。其後升任太子司更大夫，成為東宮要員。他在任期間屢有建樹，深得朝廷信任。

晚年與卒年

呂才於唐高宗麟德二年（665年）辭世，享年六十歲。

宇宙本源論

呂才在哲學上最重要的貢獻，在於他確認「極微」和「氣」是世界的根源。他提出宇宙萬物皆由極微之氣構成，「氣」是構成一切物質的基本要素，而「極微」則是指最細微的物質單位。這一思想深受道家「道生一，一生二，二生三，三生萬物」宇宙生成論的影響，同時也吸收了儒家易學的陰陽變化觀念。

辯證思想

呂才從「乾坤」、「剛柔」等對立範疇中尋找事物變化的原因，強調對立統一與相互轉化。他認為事物變化有其內在規律，而非神秘力量的操控。

反迷信立場

呂才旗幟鮮明地反對宗教迷信，對當時流行的「祿命生成說」、「五德終始說」及「風水說」進行了系統性的批判。他以理性的態度审视這些傳統觀念，體現了唐代知識分子崇尚理性、務實求真的精神風貌。

刪定《陰陽書》

呂才最重要的學術成就之一，是奉唐太宗之命主持刪定《陰陽書》。他集合前代陰陽術數之學，去蕪存菁，編纂成書後頒布天下，成為官方認可的陰陽學說標準文本。此書融合了天文、曆法、占卜、地理、風水等內容，是研究唐代陰陽學術的重要文獻。

陰陽學說的意義

陰陽學說是道教核心理論的重要組成部分，呂才的工作使這一傳統學術得以系統化、規範化，對後世道教理論的發展產生深遠影響。

尺八的製作

呂才長於聲樂，精通音律，並發明製作了管樂器「尺八」。尺八後來成為道教音樂及佛教禪宗常用的樂器，流傳至今。

三大舞曲

呂才在音樂創作方面成就斐然，於貞觀六年（632年）譜曲創作三大舞曲：

1. 《功成慶善舞》：後更名為《九功舞》
2. 《七德舞》：後更名為*《秦王破陣樂》*
3. 《上元舞》

這些舞曲氣勢恢宏，藝術價值極高。其中《秦王破陣樂》更傳播至日本、印度等國家，成為古代中國文化輸出的重要代表，在國際文化交流史上佔有一席之地。

軍事才能

呂才兼具文才武略，深知兵事。他著有《教飛騎戰陣圖》一書，論述騎兵戰陣之法，展現其在軍事學領域的造詣。

存世著作

呂才作品大多散佚，現存文獻主要見於《全唐文》，計有：

• 《進大義婚書表》
• 《進白雪歌奏》
• 《議僧道不應拜俗狀》
• 《因明註解之破譯圖序》

歷史評價

呂才作為唐初傑出的學者和思想家，其學術成就涉及哲學、陰陽學、音樂、軍事等多個領域。他以理性的態度批判迷信，以務實的精神弘揚學術，對唐代思想文化的發展做出了重要貢獻。侯外廬在*《中國思想通史》*中對其哲學思想給予了高度評價。

來源

• 《舊唐書·卷七十九》
• 《新唐書·卷一百零七》
• 侯外廬《中國思想通史》（第四卷）

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-3AE4D3205E36
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 李錚，〈京都大学藏大唐陰陽書補正與葬事擇日研究〉。關聯說明：被認為主編《陰陽書》的唐代人物。

站內互讀：山東、儒學、天文、地理、陰陽學說、弘文館、太常、博士、太常丞、太子司更大夫。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《陰陽書》、《陰陽書》、《功成慶善舞》、《九功舞》、《七德舞》、《秦王破陣樂》、《上元舞》、《教飛騎戰陣圖》、《全唐文》、《進大義婚書表》、《進白雪歌奏》、《議僧道不應拜俗狀》。相關概念或互讀詞包括：山東、儒學、天文、地理、陰陽學說、弘文館、太常、博士。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「呂才」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「呂才」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「呂才」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「呂才」寫成結論句。

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「呂才」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「呂才」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈京都大学藏大唐陰陽書補正與葬事擇日研究〉。相關術語包括：太常丞、太子司更大夫、唐太宗、陰陽書、天下。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「呂才」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「呂才」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「呂才」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈京都大学藏大唐陰陽書補正與葬事擇日研究〉。相關術語包括：唐太宗、陰陽書、天下、唐代、儒家。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「呂才」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「呂才」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈京都大学藏大唐陰陽書補正與葬事擇日研究〉。相關術語包括：陰陽書、天下、唐代、儒家、經典。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「呂才」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「呂才」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈京都大学藏大唐陰陽書補正與葬事擇日研究〉。相關術語包括：天下、唐代、儒家、經典。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「呂才」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「呂才」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈京都大学藏大唐陰陽書補正與葬事擇日研究〉。相關術語包括：唐代、儒家、經典。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「呂才」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「呂才」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈京都大学藏大唐陰陽書補正與葬事擇日研究〉。相關術語包括：儒家、經典。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「呂才」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「呂才」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈京都大学藏大唐陰陽書補正與葬事擇日研究〉。相關術語包括：經典。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「呂才」寫成結論句。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「呂才」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈京都大学藏大唐陰陽書補正與葬事擇日研究〉。相關術語包括：山東、儒學、天文、地理、陰陽學說。

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「呂才」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈京都大学藏大唐陰陽書補正與葬事擇日研究〉。相關術語包括：儒學、天文、地理、陰陽學說、弘文館。

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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