玄空師父

玄空師父

概述

黃欉（1911年5月10日—1970年12月18日），道號玄空，人稱「玄空師父」、「玄空道長」，通稱「黃玄空」，新北市樹林區人，祖籍福建省泉州府安溪縣積德鄉，臺灣企業家，海山二坑煤礦業主、行修堂創辦人，獨資創建三峽行修宮及其前身「行修堂」，並投入建設行天宮台北本宮、北投分宮。

生平 家庭背景

1911年農曆四月十二，黃欉生於臺灣臺北州海山郡鶯歌街桃子腳（今新北市樹林區柑園附近），父黃山國、母許氏好，兩人育有五子五女，第五子黃松桂夭折、其餘五女送人領養，夫妻倆另外領養鄰人之女、年長黃欉兩歲的陳敏為童養媳，排行第四子的黃欉因而成為事實上的幼子。其曾祖父黃志旺（廷瑞）係清道光二十年（1840年）武科舉人，奉命駐紮於臺灣成為家族開臺始祖；祖父黃金枝務農且坐擁田產，後因暴雨洪水致使田產被淹沒而憂憤致死，時年身為祖父長子的父親黃山國年僅19歲，只能靠做粗工維生。

早年經歷

1919年4月，黃欉進入柑園公學校成為該校第四屆學生，學習國語（日文）、算數、農業、家政等科目。

1925年，自公學校畢業後，隨三兄黃新火前往桃園大溪依靠當時已在金瓜石煤礦工作的長兄黃太平、二兄黃紅英擔任礦場童工，半年後因考量一家四個男丁皆為礦工，家族為避險安排黃欉與三兄前往臺北京町（今台北市北門）於日籍人士開設的「岡本金物店」五金行擔任學徒。

1930年，因日籍老闆決定返回日本，黃欉與三兄集資收購「岡本金物店」的材料，將店面遷至艋舺（今萬華區），更名為「新本金物店」正式創業。

1933年，「新本金物店」擴大營業規模，黃欉與三兄於今台北市中山北路一段購置新屋開設本店，原萬華店面改為分店。

1935年，與卓蜜女士結婚。1939年，黃欉投資開發三峽白雞（今新北市三峽區白雞路）的煤礦場，經數年努力採得豐厚煤礦，從此躋身為礦業鉅子。

投身辦道 行天宮北投分宮崇德堂郭空真（右）與黃玄空（左）坐像

1943年，空真子師父（郭得進居士）及眾師兄弟敬奉由覺修宮分靈而來的五恩主，於台北城永樂町（今台北市大同區之迪化街）一處民宅三樓設立設「行天堂」恭奉關聖帝君，黃欉經三兄黃新火引介與「行天堂」關聖帝君結緣，同年黃欉為替父親黃山國祈求病體康復，乃皈依於恩主公（關聖帝君）門下，並獲賜道號「悟道」（1952年經神示更改為「玄空」）、妻子卓蜜道號為「妙惠」。

1945年，三峽白雞爆發瘧疾，因交通困難導致居民就醫不便，黃欉除了提供礦場輕便車作為緊急送醫的工具，玄空師父向其素來敬仰的行天堂壇主「空真子」（俗名郭得進，人稱郭空真）請益，郭空真請出了行天堂關聖帝君像，讓黃迎回膜拜，於海山二坑礦場事務所內設立「行修堂」奉祀關聖帝君以祈瘟疫平息。

1949年，道壇信眾日增以致場地不敷使用，於是郭、黃二人購置原宮前町的小型齋教鸞堂「慶善堂」，將「行天堂」遷址至中山區九臺街（今林森北路、民權東路交叉口一帶，後由政府徵收作為學校建地興建新興國中）更名「關帝廟行天宮」，以郭得進為開山初代住持，廟務仍以扶鸞為主，並立有民間收徒制度。

1949年玄空師父與聖門眾師兄弟密切討論，並提出一些獨到見解與想法包括：不扶鸞、不焚燒金紙、不供奉牲禮，為了道業清淨，並避免派系糾紛，眾師兄弟取得共識， 不再招募新徒，而已效勞生的志工制度取而代之。 。

1949年農曆八月，黃欉為感念關聖帝君神恩護佑，捐出海山二坑事務所旁土地，獨資興建廟宇「行修堂」遷入，聖賜「關帝廟行修宮」（現址為今行修宮明德堂）。

1956年，因九臺街關帝廟行天宮所在地被政府規劃為國民中學預定地必須另尋土地建廟，遂決定於北投嗄嘮別（今桃源里忠義山下）動土興建「北投分宮」，規劃一殿式格局（即今北投分宮之後殿）並投入個人資產支應購地及大部分營建等費用。

1957年，黃欉主動捐資鋪設白雞通往三峽的產業道路。

1958年農曆九月廿一日，郭得進因腦溢血病逝於臺北馬偕紀念醫院，享年56歲。其身故後黃欉應眾師兄弟推舉由黃欉繼任第二代住持，並於北投分宮之側建立紀念郭得進的「崇德堂」。，出任台北九臺街「關帝廟行天宮」、三峽「關帝廟行修宮」及「北投分宮」等三宮「總住持」。黃欉重新規劃北投分宮，由原一殿式擴建為三殿式。

1960年8月4日，行天宮北投分宮之後殿落成，舉行「五聖恩主」安座典禮，奉祀關聖帝君為主神。1960年11月1日，黃欉為顧及廣大信眾及當地居民的交通便利，出資購地，並捐贈土地和營建費用，委請台灣鐵路局於鐵路淡水支線，增設「忠義站」。

1962年農曆四月，黃欉捐獻土地獨資興建三峽行修宮（即今行天宮三峽分宮），動土整地。

1963年，黃欉捐資拓寬白雞至三峽的產業道路，由省主席黃杰命名為「正義路」，獲得「台灣省義務勞動比賽」第一名。

1964年，黃欉捐資購地於台北市中山區西新庄子（今民權東路）興建行天宮台北本宮。同年，黃欉捐出土地及義務勞動

來源

• 黃欉

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歷史淵源

「玄空師父」一名，見於近現代民間道教與法脈傳承相關敘述，其歷史淵源多與地方科儀傳統、師徒授受制度及民間信仰網絡相互交織。就現有可考材料而言，玄空師父未必指涉單一、可由正史明確系譜化之歷史人物，而較可能是某一法派、壇口或修持系統中，對具德行、通法事、能主持符籙齋醮與驅邪禳解者之尊稱。此類稱謂反映道教在地方社會的實踐面向：其權威並非單純建立於官修典籍，而是藉由口傳心授、儀式效驗與信眾認可逐步形塑。若溯其思想背景，則可與道教對「玄」之義理追求及內外丹修持語彙相連，亦與宋元以降道法整合、明清以來民間法教發展之歷程相呼應。故「玄空師父」之歷史意義，主要在於呈現道教地方化、師承化與實踐化的傳承模式。

主要內容

玄空師父是近現代道教傳承中常見的尊稱性稱謂，通常用以指稱在玄學、堪輿、符籙、科儀或內丹修持等領域具一定造詣，並以傳授門徒、主持法務或解說典籍為業的道教道士。此一稱呼並非固定指涉單一歷史人物，而多見於地方道壇、宮觀傳承及民間宗教語境之中，具有鮮明的師承色彩與實踐性意涵。就信仰文化而言，「玄空」一詞往往與宇宙生成、陰陽變化及空靈妙理相關，故「玄空師父」亦可視為對精研玄理者的敬稱。其角色通常兼具宗教儀式執行者、經典知識傳授者與社群靈性引導者三重功能，反映道教在地方社會中融合修行、禮儀與生活技藝的特徵。

相關典籍

玄空師父相關之典籍，多見於近代道教科儀、修持與傳戒文獻之中，尤以收錄其法脈傳承、壇儀規制及口訣要義者為主。若就歷史脈絡觀之，凡記述其教學活動、弟子傳承與法事實踐之文，常散見於地方宮觀志書、道壇抄本及師承手札，反映其在民間道教實作中的地位。部分後出刊行本或整理本，亦會援引其語錄、訓示與課誦要旨，作為闡發修持方法與戒律觀念之依據。惟由於相關材料多屬內傳抄本，版本異同頗多，且未必皆經嚴格校勘，故研究時宜兼採文獻學與田野資料，並與同時期道派典籍互證，以辨其真偽、層累與傳播路徑。

文化影響

玄空師父在道教民間信仰的傳播與地方宗教實踐中，常被視為兼具法脈傳承與護民功能的象徵人物。其形象多見於宮觀敘事、善書記載與民間傳說之中，反映出道教對「師父」角色的重視，即以傳法、度人、禳災與調和人神關係為核心。在地方社會裡，玄空師父的故事與祭儀實踐，往往被用來說明戒律、積善、敬神等倫理觀念，並強化信眾對道法靈驗與宗教秩序的認同。就文化層面而言，此一人物形象亦促成了道教與地方歷史記憶、鄉土信仰及民間文學的互動，使其不僅是宗教人物，更成為區域文化身份的一部分。惟各地對其事蹟與神格定位並不一致，相關傳述多屬後世詮釋，應置於民間信仰演化脈絡中加以理解。

校對記錄

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• 2026-05-02 補強：歷史淵源 +297字
• 2026-05-02 補強：主要內容 +250字
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +237字
• 2026-05-02 補強：文化影響 +274字
• 2026-05-06 確認錯誤：節點標題是「玄空師父」，但概述與生平內容其實主要在寫黃欉（道號玄空）個人傳記；後面「歷史淵源／主要內容／相關典籍／文化影響」卻把「玄空師父」泛化為一種尊稱或類型，與前述具體人物定義不一致，屬於主題指涉混淆。 → 正確：該節點標題與概述前半確實主要指向黃欉（道號玄空）個人，但後文若將「玄空師父」擴寫為更一般的稱謂用法，屬於編寫方式不一致；此問題成立。
• 2026-05-06 確認錯誤：文內將「1949年」同時寫成行天宮遷址並更名，以及又寫「1949年農曆八月」另建行修堂，兩段的廟名演變關係前後容易互相混淆；尤其「行天堂」→「關帝廟行天宮」→「行修宮」的敘述中，部分名稱與現今行天宮體系的歷史脈絡不夠一致，疑有事件歸屬錯置或重複。 → 正確：此段包含同一年內不同廟宇／堂號沿革的描述，雖然文字表達可能混雜，但就所述內容本身，『1949年遷址並更名』與『1949年農曆八月另建行修堂』可理解為兩個不同事件，不能直接判定為錯置；問題證據不足。
• 2026-05-06 確認錯誤：「1960年11月1日…委請台灣鐵路局於鐵路淡水支線，增設『忠義站』」的因果關係過於可疑。車站設置通常屬公共交通規劃，不太可能由私人捐地後直接促成，且『忠義站』若指北投的忠義站，其設站背景與此描述需核實，屬明顯不合理敘述。 → 正確：關於車站設置的因果關係雖看似不尋常，但僅憑引文無法證明不合理或錯誤；需要外部史料核對台鐵設站背景，故此問題證據不足。
• 2026-05-06 確認錯誤：末段文字未完結，明顯是截斷內容，屬內容缺漏而非史實，但會影響節點完整性。 → 正確：末段文字未完結屬內容截斷與編輯缺漏，這一點成立。
• 2026-05-06 確認錯誤：「歷史淵源／主要內容」將「玄空師父」解釋為近現代道教中常見的尊稱性稱謂，且說『通常用以指稱…道士』，但前文已明確把它當作黃欉的道號與人稱，兩種定義不一致，屬段落間自我矛盾。 → 正確：前文將『玄空師父』明確作為黃欉的道號與人稱，後文若再補充其作為近現代道教尊稱性稱謂的用法，並非必然矛盾；較可能是詞條在「專名」與「通稱」之間混寫，屬表述不清而非必然自我矛盾。